作者林祥雄简介

国际知名艺术家林祥雄教授，又名林野，1945年出生于中国广东潮安。1956年移居南洋，曾在新加坡艺术学院和法国巴黎进修美术，是新加坡籍艺术家及人文企业家。

自1968-1986年，先后在新加坡与泰国筹开七次个人画展。1990、1994和2013年，先后三次受中华人民共和国文化部邀请、支持，在中国北京、上海、西安、太原和郑州等地展出。2015年在比利时卡其尔森林博物馆，欧洲文化之都年展中展出三个月。2016年在法国巴黎联合国教科文组织筹办了"艺术为了和平"之中西方艺术家对话画展。

现任炎黄国际文化协会会长、巴黎未来思索文化协会（Memoire de l' Avenir）荣誉主席、中国艺术研究院特约研究员、北京大学艺术学院客座教授、中国艺术研究院艺术与人文高等研究院高级研究员。出版有五大精装本画集（收集自1980-2013年画作共850幅作品），以及文集、散文、艺评、理论等著作，共汇集成炎黄国际丛书十八册，分别为九册文集及九册评介。

序：溯源创作

庚子年2020是六十年一度的“大周天之年”。从农耕文明的统计说明，每六十年一度，因宇宙自然现象与引力冲突，而产生了空间激动与变化，气流、雷电、水灾、林火、台风，等超乎寻常的自然灾害。这一切已在全球范围内出现了。尤其是暴雨构成的大水灾、洪涝、大火燃烧森林等，令人触目惊心的恐怖现象。

更令人深感悲痛与恐慌的则是新冠肺炎的爆发，以及其人传人传播与感染并全球性扩张与蔓延。自去年底爆发以来，迄今仍在肆虐人间，并毫无忌惮的侵犯人类。

隔离、禁足、宅居，佩戴口罩、社交距离、冷漠沉默，似乎已成了人类生存空间的新常态了。而我，也难以幸免地宅居孤独思考与创作。

中美从经贸、科技与外交等国际舞台上对抗与相互制衡，凸显出东西方文化由于本质与核心价值观及理念的差异，乃至资本主义及社会主义两种截然不同的政治制度引发的博弈。尤其是文明本质与经济体系对社会、人类所产生的影响。系于上述，触发我在绘画艺术创作之余，重新拾笔进入了另一个阶段——写作。从艺术起源与使命，谈到艺术与社会的责任。由“疫”而产生的"艺"的创作联想，并分析“疫”与“艺”的内核关系及引申了一系列思考。又从人类文明谈到农耕文明与海洋文明，以及人类历史的文明足迹。同时，扯拉到自己，从出生国下南洋到第二、第三故乡，一系列的感想。再从人类由于体内野蛮基因的蠢动，而引发一系列战争，烽火连绵，硝烟浓浓，而造成血流成河，横尸遍野，废墟残垣，触目惊心的惨象，而写下了《时代在哭泣》的凭悼战魔手下的幽灵。

中美因政经体系之迥异，而引发了一系列经贸、关税与科技的较劲与外交口水战，故写了一篇《得道多助 失道寡助》的随感文章；站在东方世界与东方人的族群的视角，浅析了东西方文明的落差。最后一篇《疫情催生了世界新秩序？》，凭借艺术家的天马行空、俯瞰大地，探索人类之浪漫主义情操与批判视角，剖析以鲜血凝固的历史与文明，并从中梳理了中、美两个代表东西方国度，介绍浅析其政经制度因差异而产生的优、劣，好、坏。同时，把两个当今世界最大的经济体与代表了资本主义民主制度与社会主义之共产党制度做个比较：从其历史演变到文明的沉淀与经济结构做出评述。洋洋洒洒，东拉西扯，艺文并叙，政经夹谈地折射出这段瘟疫情境下的复杂情怀。

当文章完成时，友人翻阅后突然提醒我说：“文章内容很像英国当代著名历史学家马丁·雅克在其《当中国统治世界——中国的崛起和西方世界的衰落》一书中有所神似。”此话令我深感惊讶。曾在网上看到马丁·雅克这位剑桥大学研究员一些对中华文明的评说，更知道他是英国著名历史学家汤因比的追随者。但其著作一直到朋友提起时才知道，也从未翻阅过。也许，历史叙述与当今政治经济演变或政经体系差异引起的冲突，不但是偶然，且是必然性的存在，严肃学者之治史、治学也都应是实事求是地以文字还原人类历史的真实过程与存在。况且，历史学家著述是以人类演变进程为主体，以史为主轴。而艺术家写文则以历史为载体而赋予其思想、感情，构成其内容，像绘画创作一样。因此，历史学家与艺术家在创作过程中便产生了迥异的表现方式，虽说目的是统一的。

因此，若文章中对中美二国历史与政经体系与制度有些引述雷同，只能说，“英雄所见略同”，而并非有任何抄袭行为存在。马丁·雅克教授的专业与学术领域是历史，而我却是一位艺术工作者，从艺数十年以来，为了我的艺术创作追求，更为了警醒人类与人民服务之朴素目标，故广泛涉猎文、史、哲学乃至政、经著作，以提高知识，扩宽视野。因而，系与惯性艺术思维，故绘画艺术创作之余，也"不务正业"地卖弄文笔以抒怀。

信手扯拉了上述，为了避免让读者或文友、艺友们误解我抄袭他人之作而夫子自白，仅此而已！

（一）

疫为形声字。疒表意一张病床。一般泛指为流行性传染病。

“疒”与“疾”同解义，故疒还形象地说明一旦疾病来袭时的速度，防不胜防。

殳则是会意字，甲骨文形象地呈现出棍棒状的武器，尔后引申为一种战斗时打击敌对的兵器，同时也是原始社会在古代奴隶社会，人类狩猎。谋生的工具。殳是役的简写，当“疒”与“殳”结合了“疫”时，说明了这种传染病一般是患者多为奴隶，下层普通老百姓。原因是奴隶阶级都是群聚在陋屋之内，很容易受到集体感染。从古代形象意字之寓意具有战斗的内涵，另一层面却引申为防御和战斗的意义。因此，除了在社会人群中迅速扩散，传播感染而肆虐人类的同时。似乎也提醒人类应提高警惕，并向疾病顽强抗争到底。

“瘟，疫也。” 唐代诗人柳宗元诗曰：“南方多疫情，劳者先死。”“经瘟疫则不畏，遇急难则隐形”（《抱朴子·微旨》）。

自古以来，瘟疫这种流行性感染疾病，很早以前便与人类“结缘”了。也许，天地万物，相生相克。而瘟疫的存在是自然界相生相克的一部分。故从已知记载中，我们看到早在公元前430年，希腊雅典的大瘟疫肆虐，造成7万5千到10万人病亡。

公元165年-180年间，罗马安东尼大瘟疫带走了五百万条人命。

公元217年, 中国东汉朝代伤寒瘟疫夺走了三千万条人性命。

公元541-542年，地中海查士丁民瘟疫、鼠疫导致了2500万条人命病逝。

1347- 1352年，欧洲黑死病鼠疫，再次的夺走了7500万条人命。

1518- 1568年，墨西哥不幸地遭到天花、麻疹、伤寒等三种病毒的袭击，而令1700万人民病死。

从1556至2020年为止，在这464年内，流感、鼠疫、天花、霍乱、SARS肺炎、中东呼吸综合征、伊波拉病毒等瘟疫，横行肆虐了欧洲、美国、北美洲、亚洲、俄国、北非、德国，苏联、南亚、海地、中东、南韩、西非、也门、刚果，并夺走了数千万条性命。在这段时间内，除了上述特定国度与地域之外，属于全球性的大流感与瘟疫则有1918至1919年发生在西班牙并蔓延全球甲型H1N1流感病毒，共有5亿人受到感染并夺走了5千万条性命。

1957至1958年发生在亚洲区域，并迅速扩散至全球的甲型H2N2流感病毒，令100万人病亡。

1968至1969年源自香港流感之H3N2病毒扩散全球并导致200万人受感染，而75万人死亡。

2009到2010年甲型H1N1病毒变种，再次蹂躏人间，100多万人受感染，近2万人病亡。

而2019至2020年爆发自中国武汉的冠状病毒肺炎，疫情同一时间段在欧洲、北美洲、大洋洲、亚洲、中东、非洲等全球性的迅速传播扩散。导致迄今已超过2000万人受感染，而约75万人让病毒夺走了生命。

迄今为止，美国、巴西、印度、欧洲等个别国家仍然无法控制冠状病毒肺炎的扩散蔓延，病况疫情令人堪忧。

2019年底冠状病毒在中国武汉出现时，因具有特色的社会主义国家制度与严谨的行政管理制度，加上中华文化核心理念的团结、拼搏，韧性与担当的民族精神，以及领导层基于全民健康而果断发动全民隔离宅居，阻断病毒传播与扩散。

21世纪中华民族的爱国爱民，敢于牺牲与担当，敢于拼搏与救援的气派与精神，一再完成了许多令世人认为不可能的事。您看，火神山医院10天之内，从一片荒芜工地上。壮观雄伟、配套齐全地熬然耸立起来。这一片按世卫标准而建设并配备上现代化的医疗仪器与设备，以及最先进的器材与医疗配套。再看雷神山医院，另一个以10天周期改装改造的崭新传染病现代化医院。也先后完成并投入了救援医治患者的任务。

中国建筑速度，因其组织管理、物资器材设备、系统化调动及施工队有序地调配，高度地发挥战斗精神。从而在这令全世界深感惊讶与震撼地准时完成并投入战疫！令世人瞪目结舌。在这种上下一条心，并高度地激发民族深切感情与战疫抢救同胞的自觉精神，故在仅仅约三个月之内，全面控制了冠状病毒肺炎的蔓延与扩散，博得了世卫、全球受感染国家一致赞扬与尊重。这便是具有特色的社会主义国家：中国今天给予全球以实际行动，不惜动用国家一切资源抢救任何一条生命，展现了中华文化"道行天下，大爱无疆"的人文关怀精神。

关心民生，关切民情，关怀民疾之东方式的"三民主义"。在2020年百年一遇的新型冠状病毒肺炎肆虐蹂躏人间时诞生了！

2020年是人类最惨痛、恐慌、无助的一个年度。从疫情到人民与社会，由经济到生活，令人闻"疫"色变！尤其是中国，不幸地首当其冲爆发，受害并影响深钜。但在"自善其身"的人文精神与"兼济天下"的大道之行，却高度的体现出泱泱大国对21世纪人类命运共同体关怀的普世价值观！

环顾历史，纵观天下。在这数千年的日子里，瘟疫疾病从来就没有离开人类，但最后仍然让人类予击退与消灭。相信，冠状肺炎也将一样的让人类驱逐或赶离地球。因为中国研发的疫苗已在国际通过测试并注册与进行量产了！ 

（二）

“艺”，古字写作“埶”，始见于商代。

艺为象形寓意草木种植，也引申为才能，技能等义。因"艺术"二字在东汉才出现，故春秋战国时代把"埶"引申隐喻为“艺术”。

《易经》被誉为上一代人类遗留下来的天书，且是“群经之首”，人类的“大道之源”。因其对宇宙万物自然生长之源与生命做了求索深思与形象概述，呈现了宇宙间自然界的真秘。

天人合一的自然之美，刚柔并济的和谐之美，隐喻象征的抽象之美，构成了中国古典美学的源头，深钜影响艺术领域表现形式及主旨内涵数千年。

艺术创作应“法天贵真”，“肇自然之性，成造化之功”，而“物我合一，以已度物”等创作思维方式则在其“一阴一阳谓之道”内涵中体现。

春秋战国从公元前770- 225年，共战乱了545年期。齐、燕、楚、韩、赵、魏、秦争霸中原。焚书坑儒而统一中华文字，为泱泱大国定下了扎实基础的秦国，灭六国而统一神州大地，在这数百年战乱的时间段，儒家、道家、法家，兵家，阴阳家，纵横家，诸子百家争鸣，堪称中华文明的鼎盛时代。诸子百家的学说，不但丰富且形成了厚重渊博，浩瀚文化汇集的源泉，更是支撑着华夏文明的中流砥柱。

老子，被称为人类艺术思想之导师。其《道德经》是人类精神的旗帜，与百家思想之汇融。“大象无形”，是“无形之形”、“无相之相”，更是“无物之相”。已臻物我化境和升华到天人合一的精神状态。他之“有无相生”是“有生于无”的宇宙观。他说“知其白守其黑”是艺术创作的精神化境，更是画面构图之“密不可穿针，疏却可走马”的“实”与“虚”，“密”与“疏”的空间布局，令“人与自然”“道法自然”的创作浑然一体而达天人合一之境。

他认为宇宙万物是同源，终究万源归宗。所谓道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而“道生一，一生二，二生三，三生万物”，概括了天地万物。老子这种唯物辩证之艺术思维，有如日月光芒，照耀人类与深思生命价值，是艺术家从艺之道的灯塔。

孔子，诸子百家的集大成者，儒家文化体系的开拓和倡导者，后人称之为“至圣先师”。孔子的无为而治思想，引申至美与社会的完美的融合而产生了和谐、和为贵之天下无为而为的思想层面。他崇尚并推行“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），而这“六艺”最终是“艺”。“欲 名 六 艺 之 卑”而“闻人之美，承之以谦”。礼乐的文化精神与“艺”的相互结合是孔子艺术观的核心思想。而这种“衍生”的艺术观念，形成了中国艺术思想之滥觞。

西方的哲学与艺术蓬勃期在时间点上与东方中国的春秋战国相遇，都在公元前400至800年之间。无独有偶，当我们翻开西方哲学史，希腊的几位哲学家之学说与论点，乃至游学宣教知识颇为相似。

在公元前数百年前（即迄今2500到3000年），希腊的哲学艺术可说是巴比伦、两河流域平原的美索不达米亚的延伸。赫拉克利特被称为古希腊哲学的朴素唯物主义和辩证观点的杰出代表，辩证法的奠基人。他的美学观点是哲学思想的逻辑延伸。他认为一切美是产生于和谐，而和谐源自于对立与统一，以及在互相排斥的东西结合在一起不同的音调，造成最美的和谐。艺术创作是临摹自然。这些论点恰恰与老子的道法自然，与孔子说的由美而催生了和谐是一致的。苏格拉底古希腊唯心主义哲学家。一生以游说宣扬他的哲学，美学观点，乃至政治与经济及社会制度。他主要的学说与论点全是由二位学生柏拉图与色诺芬记录下来。

《回忆录》、《经济论》、《对话录》与《申辩篇》贯穿他的一生的思想重点，是构筑在知识论的基础上，他认为知识是德行的基础，赫拉克利特的德行是“灵魂的善”, 善和美是一致的。故人、知识与道德形成人的整体。他这种论点，似乎与孔子是一致的。

苏格拉底的二位学生：色诺芬和柏拉图，延伸了老师唯心论美学观点。同时秉承了当时希腊美学的主流临摹自然论调。柏拉图从客观唯心主义出发，认为艺术是对模仿的模仿。而他的学生亚力士多德认为，艺术的起源和本质对现实社会对象的模仿。

德国美学家席勤与康德确认为模仿不是产生艺术的真正动机与原因，而游戏才是人创造力的自由表现与动力。意大利美学家克罗齐提出“心灵表现说”，认为艺术是直觉，直觉既表现。黑格尔是德国古典唯心主义哲学和美学的集大成者。他把辩证法思想应用于自然，社会，历史和哲学的研究。他的美学思想理论著作主要在《精神现象学》与《美学》。他系统化把美学思想体系，也是他整个哲学体系最重要的部分著作归纳于非物质的绝对概念。他提出理念精神转化为物质。存在，并由此再回复于理念精神的过程。他把这个转化演变过程又分为三个阶段：自然阶段。精神阶段与逻辑阶段。

“美是理念及感性的显现”，这个概念有两重因素：首先是一种内容、目的意境，其次是表现。也即是这种内容的现实与存在这两方面一旦相互融会贯通，则是外在的特殊因素，显现为内在因素的表现。

黑格尔的美学观点说明了艺术家应有知识修养并思想性，形成了他的主观思想与情感。然后把客观现实事物，纳入作品中，并赋予作者主观的思想情感与主张。形成了主客观及内外相互结合而在作品中重现了客观现实事物，外源造化、形神一体、物我化为一体而臻化境！这是艺术创作对立与统一的辩证法思维。俄国托尔斯泰认为艺术的本质是情感的表现。别林斯基却强调艺术是对生活的反映。这种反应的形象为表现主体。马克思主义却认为劳动在人类发展史上具有巨大的历史意义：它不仅创造了世界，而且也再造了人自身，同时也创造了美和艺术。

（三）

瘟疫肆虐社群，侵害人类，从有档案记录已有2500年的历史。在原始社会旧石器时代至部落奴隶时代，相信病魔是不会缺席的。神与魔，善与恶，正与邪，在宇宙黑洞空间是永远交织着、战斗着、永无休止。

瘟疫疾病也一样的一波又一波在不同时间段与不同的地域爆发、入侵社会及攻击人类，令人类永无宁日。但至终入侵的病魔总是被人类驱赶或歼灭：因为有了疫苗，相信这次也不会例外！

爆发于2019年末的新型冠状病毒肺炎来势凶猛，尤其是具有人传人并通过飞沫传播的病菌，令人类“有鼻难呼吸，有嘴难开口”地佩戴上口罩并保持安全距离。数月以来，全球人类为了活命与避受感染，已全副武装在外，形成了地球人类生活劳作的新常态。

我有幸与不幸的存活在这百年一遇的空间里，耳闻目染疫情肆虐人间，更看到全球不同地域国度和族群的人生百态。目睹不同国度政治体系下的人民状况。更看到不同国家政策制度下的治理与医疗实况。令人百感交集；尤其是身为艺术家的浪漫情怀与对天下苍生的牵挂，深感身心压抑，忧伤，只能把这一切的伤感与忧虑化为创作力量，向世人传达病毒蹂躏人间的悲惨实况，以表关怀。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。路有冻死骨，朱门酒肉臭。国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

从屈原，范仲淹的爱国忧民情怀，到杜甫的批判现实社会的阶段生活实景，乃至烽火硝烟下的悲惨，令后人深感先辈艺术家的悲天悯人，柔肠与关切国与民的胸襟。

北宋张载之“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”，的旷世金科玉言，为后世学子设下了艺术使命与担当精神，乃至指明了艺途与终极目的——为天下开太平！

这厚重渊博的华夏文明，传薪不息，传承不止，一代复一代地吸吮着这为国为民，为天下苍生之崇高气概与献身精神。

这数千年积累沉积的人文精髓，培育训导了华夏子孙，给予正能量的精神力量，改变了自身命运，构筑了新社会并驱动了复兴中华的决心与意志。

“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”。

鲁迅与毛泽东这些浩然正气，大义凛然的诗句，数十年以来深藏在我心坎里，作为我从艺道路的方向标，成了我文艺创作的灯塔，更是我文艺创作的驱动元素！

自21世纪以来，系于中华文化的核心理念与价值，以及“天人之学”之道行天下启示与引导，故我倡办了“文明对话”与“艺术为了和平”这二项全球性的中西文化交流，对话与论坛，以及反应客观社会不公平之阶级社会落差，乃至战乱根源，贫困社群，污染环境等的主题艺术创作作品，为的是以文化艺术作品的实践与推广而作为驱动天下太平的进程，从而对民众传达和睦共处的精神家园。

至于我们一直坚持人文精神及正能量的文化、艺术思想，是构建相互理解与信任，和睦相处与和谐共存的地球村之文化天下，是因为我们明白“战争起源于人的思想”，故若想阻止战争的发生，唯有通过人文、文化与艺术的灌輸与薰陶，从而让人类思想中的文明基因镇压住野蛮基因并净化其权势心态及贪婪慾望。而这些便是我锲而不舍并坚持数十年的从艺精神与从事艺术创作理念与我的艺术生命价值观。

甲子从艺岁月，总是在地球空间穿梭奔波，为了生活，也为文化艺术交流。逾半个世纪的艺术探索，从未停歇脚步而独处画室创作。而今，艺术生命中难得有近三个月的禁足宅居，让我几乎每天从早晨到深夜，置身于画室中、墨砚边，把积累的速写草稿与记忆中的客观社会人与事，断崖似地倾泻而挥笔创作，结果催生了新作百幅！

放下画笔，拖着疲惫不堪的身心，带着近乎麻木与朦胧的精神与视觉，目睹这一批新作品时，不禁惨然苦笑，倒地瞬间入眠。

庆幸，翌日我又醒过来，精神体力也恢复了；并没因此90天的日以继夜地燃烧生命与挤压身心而累垮。过了一阵子，老毛病却又复发了，内心冲动想重新拾笔撰写文章，从画作中的主题思想与内容抽离成文，由画面延伸到文字的倾泄与表达；文章从我的第三个故乡岛国的未来发展，由疫情肆虐的历史演变轨迹到艺术、哲学、美学，乃至社会，人类的关联，再从政经的激烈交锋，农耕文明与海洋文明的冲突，最后以艺术家的天马行空的思维，为疫后世界的重构作出了艺术性并现实形势的预判的“疫情启示录”系列文稿。

此系列从酝酿构思到动笔至完成，又花了个把月，在画室灯下，自我再次地榨挤，煎熬出一杯杯苦茶，令人品出人间的苦涩。

“感激”这场冠状肺炎对我在艺术创作上的“空间制约”与“授予时间”，让我能全身心的投入艺术创作：绘画创作与文稿倾诉，从而把近几年以来在野外采风城乡，劳动人民等速写与构图草稿与文思，重新梳理整顿成作品与文稿，堪称收获丰巨。

我在艺术领域中穷其半个世纪，坚持“多元一体”的美术文学创作与哲学美学理论揉合，也涉足历史、政治、经济社会层面的阅读，而这广泛的知识来源，终归纳成我艺术创作动力与构筑了作品中的主题思想内容。尤其是从东方西方的哲学体系，与艺术创作表现中的采纳，融会贯通，形成了我今天的艺术风格：非中非西，亦中亦西的具有时代精神、历史意义、地域色彩与民族性的特殊画派—新南洋画派。