这几个星期，因为惦记香港几个朋友的安危，为了安心，我开始读诵《无量寿经》，我选择了夏莲居老居士的会集本，因为这个版本简明易读，容易持诵。

我知道有许多正经八百的卫道之士一直大力抨击会集本，认为这是大逆不道的做法。不过这些批评者在用字遣词方面，已经近乎人身攻击式的谩骂，让我不敢恭维。

这些人鼓励以曹魏康僧铠译的无量寿经为准，认为才是真正佛说。话是不错，康本《佛说无量寿经》，确实是原译本，但却有相当文字是艰涩难读的，意思是读都难读，何况完全理解？

现只存留5种译本

《无量寿经》在历史上，据说从后汉一直到北宋初期，有不少译本，现在只存留了5种。近代以来，随着《无量寿经》梵文本在尼泊尔被发现和翻译后，就等于有6种原译了，据说梵文版的《无量寿经》与在唐朝翻译的《大宝积经无量寿如来会》相当接近。

但有人认为，这部印度梵文的原本还是比唐译的《无量寿如来会》逊色，在内容上还是康僧铠所翻译的《佛说无量寿经》比较完整。不过重视学术研究的人会认为梵文本比较有权威性，也比较没有汉译的一些可能问题，比如说，在传抄中可能会增加了一些内容，我在前面提到康本有相当文字是艰涩难读的，恰好就是梵文版所没有的。

至于参考各种原译，由汉人自己再加以会集的版本， 从宋朝到民国共有4种，夏莲居老居士所会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是第四种，最多人念诵，也招惹最大的批评。

我个人只是为念诵的方便，才选择夏老居士的会集本。客观的说，有心研究的读者也许可以考虑从梵文原本或唐译下手。但我是懒人，仅以会性老法师的《无量寿经五译节本》和他老人家对节本的讲录，企图以此一窥全豹。因为老法师主要就是以唐译为主，其他译本为辅，而形成这个节本的。

我始终认为，所有经典的文字表达都是有极限的，根本就没有办法圆满叙述阿弥陀佛无量光与无量寿的种种功德，只有在轻轻提起“南无阿弥陀佛”这句万德洪名，轻松自然的念佛时，才有可能“以名召德，罄无不尽”！