一名研究历史的中国官员撰写《秦桧大传》，为秦桧翻案，认为将秦桧铸造成跪像向岳飞“谢罪”是谬误，是冤案，是“法制和正义的悲哀”。

作者将秦桧称誉为“结束战乱，造福苍生”的政治家，论据是“秦桧得到宋高宗的信任，死后追谥为忠献”，还“证明”岳飞“罪有应得”。

今日论述界的“稀有物种”借着观念爆冲及写作颠覆，将历史上的“汉与奸”关系加以“人性”的重构，把正直说成迂腐，将英雄说成处心积虑之徒。

他们甚至还将民族的浩然正气写成笑剧，奸恶猥琐才是认定的真实。蹈汤赴火者，舍身取义，是放屁。

推销谬论 汉奸变英雄

那些独排众议者推销如此谬论：从古至今，绝对没有人会运用自我意志选择受苦和牺牲；自私自利，卖友求荣，才是人性；奸险狡诈才是求生之道。他们不会明白，对秦桧重构的学术研究须具备客观态度，要是带有强烈主观的感情色彩，就是用艺术自我粉饰和禁锢。

根据历史记载，秦桧死后51年，继位的宋宁宗就追夺秦桧的王爵，将他的谥名改为“谬丑”；元朝以降的历代思想界都对秦桧恶评如潮，评他“万死不足以赎买”。

岳飞是被奸臣奸相构陷变有罪；秦桧对金军“割地称臣，纳贡议和”，是投降卖国。他结纳私党，斥逐异己，屡兴大狱，是历史罪人。后来者又能凭些什么妄诞之言替秦桧喊冤呢？

等到宋孝宗继位时，才给岳飞追谥“武穆”。

宋亡之后，元朝修史的丞相脱脱还加封岳飞为护国英雄；到了明代，才在杭州岳飞墓前铸秦桧4人的跪像。

岳飞精忠报国的精神成为民间抗击外侮的英雄与精神信仰，只有近代的汉奸汪精卫才提出给秦桧平反，以及意识麻痹及判断失能的文人，才会为奸邪之辈涂脂抹粉。

在今日社会，在马来西亚，历史的殖民幽灵也同样从未消散，依然如影随形。后期经历的体制化，殖民历史问题的专业化，还有以殖民者视角求解历史的种族化，都使到我们的历史深藏着难于辨识的矛盾，还因历史解构时叙事的失语而让人们没有办法进入心灵的对话。