月前马佛青举办“禅修与现代生活”研讨会，当中有4场主题讲座皆与佛教禅修有关，内容很精彩，现特整理重点以飨读者。

主题：禅修的疗愈力量

主讲：性广法师(台湾)

佛法重视心灵的力量，因心灵是造作“业”的根源，认为身体是心运作的工具，相对结果就是会忽略身体。

几年前，我个人由于偏重心的训练，忽略身体，结果弄坏身体，体力变得很差。另，禅修的初学者也常会面临腰酸背病的问题，因此我决定在佛法中寻找调理身体的方法。佛法讲“离苦得乐”，而苦不仅是心的苦，也包括身体的苦。我从佛法的线索上寻找到治愈身体的灵感。

佛法提到四大，即地、水、火、风，用现代人容易了解的诠译就是：地大为物质的密度，水大为物质的粘度，风大为物质的速度，火大则为物质的温度，因此肌肉、血液、体温与呼吸就是四大的表征。因身体有物质的特质，于是我从众多的气功里设计出一套健身的功法，而原则则从佛法整理出来的，名为“佛教的健身方法”。

角度决定力度

佛教的四念处有提到观身的修炼，观察身的姿势与觉知姿势是否正确，因很多时候我们是随惯性的错误造成身体出现问题。身体要健康，须从身念处下手和从身体下功夫。姿势的正确与否对身体有是很大关键，会造成脖子过度要支撑身体。“角度决定力度”，不良姿势会加重脊椎的压力，因此身心的处理不能偏颇。当禅修觉得心过不去时，要回来调整身体，另当身体觉得过不去是，则要找回心的问题，如此会重新发觉身心平衡于喜悦与慈悲。

身心不能偏重某一边，身体虽是色法，不究竟，但却是学佛的基础。佛法禅修注重心理，我赞成，因心是痛苦根源 ，但色身也要处理。其实我所倡导的功法很简单，因一般的气功是招式多，次数少，我则是招式少，次数多，只有两招，主要调理“肩部”与“胯部”，简单易学，两招走天涯。

（性广法师当场示范动作，教导信众修学功法，并分享许多成功的例子）

这套健身功法很容易学，但主要面对3个问题：自己得亲自做、天天坚持做、过程太过单调。

现代人一般都将身体交给医生处理，其实应主动拿为权利，为自己的身体做好投资。

主讲：曾广志博士

正念是一种心理的疗愈过程，因身心会互相影响，凡走过必留下痕迹，心灵创伤会在身体留下硬伤。

（曾广志通过幻灯片回顾自修学路程。启蒙的老师包括汉传、藏传、南传以及新时代的导师，他在现场哽咽）。

佛教向来偏重心的修行，身体面对的问题不敢讲与不愿分享。2001年，若我讲身心的治疗会被视为洪水猛兽，故当时只敢分享生死学。15年过去，身心问题在禅修渐被重视。

经科学研究证实念头对脑部与身体有所影响，而正念的心理疗愈的过程，主要去理解身心的整体性，拒绝分裂，以及成长过程的逃避。我从8岁学佛，学到三十多岁，通过心理治疗与正念课程，才发觉到一些一直隐藏的问题。

身体体验活在当下

每个人都面对情绪问题，很少处理内在的问题。观察情绪会使情绪受到约束，而不是惯性的爆发，当然偶而要适当的发泄。

西方人察觉身体的重要，但东方人不愿正视肉体，与外在失去联结，导致“活在当下”无法展现。情绪治疗虽然无法到达解脱的境界，解脱要回到心的问题来处理，但若无法处理身体问题，会阻碍心的进度。“活在当下”其实是通过身体来体验的，当我们“在想”已不在当下了，因此心理治疗要回到“内在的小孩”，去处理童年的创伤，从内在的疗愈中重获力量。

身体与心灵结合很重要，身体是心灵的地图，身心治疗其实与佛法有关连，从“唯识学”来看是好的平台，心就是种子，我们无法处理所有的种子，因此可选择处理几个重要的种子，让这些种子基因被改造。若你发现一些早期干扰你的问题，现已经不太干扰，这表示你的基因种子已改迼成功。心理治疗就是引发与修改种子，西方禅师在这点上运用得很好。

我们很多时候讲放下，但要明白什么东西要提起先？讲“无我”，应先了解什么是“我”？而正念心理治疗，是让自己先看清楚问题，然后再经过禅修，从根本上觉察与解决问题。

主题：非法禅修

主讲：继持法师

佛陀发现单只有定，无法解决内心的不安，而通过禅观能证得正觉。

佛教禅法，依不同的发心而有不同的成果，达成不同的目的。

一般禅法只是放松与减压。一些人没宗教信仰，他们或要追求神秘信仰，不依佛法为导向，很多是表面宁静放松，但内心空虚。

一般禅法不依“因缘法”而修，中心思想也不依“缘起”而修，只依内心所要，不按部就班。佛法禅修重要依因缘法则起修及体证，依正法契入正法。另修定离欲是要调伏内心烦恼，并非否定世间或压抑。

一般的禅法会花太多心思在身理的变化及感觉，方式复杂，不符佛教禅修法的内容，后者会调伏散乱的心，达定后要观。

佛法的禅修，不离三学八正道——知见要正，心态要纯，行履要真。

主讲：古玛拉比丘
禅或“禅定”的争论，一般是如何修以及要修什么？若以经藏来讲辩不完，但可以找出解决问题的好方式。
若想确认是否该奉行某个禅修教导，就应亲自审查和确认奉行的结果。佛陀的指示——修行的结果，要遍知苦（亲身体验的苦），是否有让我们舍弃渴爱，以及导向见证苦的息灭。
佛教的禅修重点在厌离——离欲、灭尽、寂止、遍知、正觉涅槃。
修行的试金石是贪嗔痴的灭尽，这将趣向涅槃。
我以本身父亲的离世的哀伤作例子，这和本身修习的错误心态（越修越累，无法休息等），后来才明白修法的观念——修行是为了得到更多还是减少？
修法的方式若正确，它是渐进式的模式，贪嗔痴必然会慢慢减少，也能从苦中解脱；反之，修行的方式就是有误。
对修行的理解和修习是否真能得到解脱，离苦？这要厘清所修所学是否正确，是否能让个人得以自由。

主题：禅修与社会

主讲：常藻法师
人心会不安与不满，现社会很多乱象和需求不断，禅修沦为一项显示人的生命品质的选择。
何谓禅修？其正确观念：
1.并非坐着不动——非练腿而是练心，外不乱即禅，内不乱则定。禅以智慧的开发为本。
２.非离群索居——行三昧、直心、平常心。
禅修是在日常生活中开发智慧，看见实相，智慧是无我的态度。禅修讲求的不是技巧，而是对待一切人事物的态度，包含佛法的核心——因缘与因果观，通过正确观念对一切不执着。
禅修的妙用是能调和情绪、安定身心，收摄散乱的心，让心集中，统一至无心。修禅要不受身体状况影响，回到方法，身在那里心在那里，念念留在当下，在每个当下回应和处理当下的情绪。禅修不是变成没有感觉，而是正觉所有的感受，所谓无，不是什么都没有，而是无我，超越人我的对立。
禅修可导致个人身心净化，会促成社会安定与详和。

主讲：温宗堃（台湾）
“正念课程”是从各层面走入社会，包括人文、教育与军事等。其开始是回应人们在生理上的疾病，“正念禅修”创办人卡巴金博士是从减压门诊逐步推展正念减压课程，从心理界、医疗到企业界，正念课程继续推广及普及。
“正念课程”是一种觉察力，不批判的注意力，不强求、无为，信任自己的能力。它可引导初学者的好学之心，依循正确的态度，修学静坐、卧知的感觉，正念伸展以及瑜伽（默照）。
我们可从日常生活中觉察快乐不快乐，压力的来源，或从团体中透过正式和非正式的练习，觉察当下。
正念也可用在回应社会，生活的需求，引导人们学习了解如何生活更快乐。
“正念课程”的发展也面对阻碍，它被标签为佛教的“副产品”，或被认为科学的研究不严谨。其阻碍也包括来自佛教界内部的挑战，是否符合佛教的八正道？有持五戒吗？“正念课程”或不符合佛教的核心，但通过世俗的运用可改善生活品质，减少烦恼和情绪，它以更善巧的方式来介绍禅修，以及接引他人来修学佛教的禅修。

主题：禅修与科学

主讲：惠敏法师（台湾）
佛教禅修要面对现代生活，即生活的习惯，另也面对高龄化，体力得健康。
禅定与禅宗不一样，禅宗注重日常生活，一切皆禅。禅修可以改变习性与习惯，尤其能培养好的习惯。
从脑影像的研究与基因的突破，可看到心智的转变。脑的功能除了沟通，还有连结联系，因此凡走过必留痕迹，这是脑的记忆。禅修可让我们拥有老年人的睿智，小孩的童心及年轻人的体魄。禅修的注意力是念在那里，以及觉察我的存在。目前高龄化社会引发很多问题——失智，失能以及牙周病，而禅修是一种心智肌肉的训练，如佛法的四念处，从受念处至心念处。
禅定的短期效果是对情境与脑功能的转变，长期则是让脑功能重整思想，以致改变行动、习惯、性格与命运。
身心健康五戒——微笑、刷牙、运动、吃对、睡好，另终身学习五戒：阅读、记录、研究、发表、实行。这能让我们过雅健生活。

主讲：梁伟强医生
高血压是现代社会常见的疾病。禅修在这方面有医疗效用，现在的了解主要是基于通过疏解压力，减低交感神经系统的活性，以及减低压力荷尔蒙的分泌而发挥有利的作用。现有的研究证据可以初步证明禅修可以作为控制高血压，心血管病等的辅助医疗。既是在生活习惯的改变下，药物治疗中，可以加上禅修以加强医疗控制效果。
禅修的科学研究，目前已经有一定的理论依据。所缺乏的是强而有力的数据证据。禅修在东方社会，尤其是中国与印度文化的影响区，传统上被认可。在西方社会，近代以来由于东方宗教与哲学的传入引发的兴趣，也越来越被接受。
西方社会对禅修的观念，一般上去宗教神秘化，将之视为放松解压的活动。有志于向西方社会弘扬禅修者，可能要在方法与态度上作调整。禅修这古老的修持方法，在现代社会的实践有发扬光大的潜能。