近些年，因个人兴趣，读了一些“马来语文历史”的书。这一类书，几乎每隔一段时期就有新著出版，但大部分的内容都大同小异，缺乏新意。

书名：《马来语文历来景观》（Panorama Bahasa Melayu Sepanjang Zaman）

作者：聂沙菲亚卡林（Nik Safiah Karim）

自被立为国语之后，1966年哈伦阿米努拉昔（Harun Aminurrashid）和依斯迈胡申（Ismail Hussein）就分别出版《马来语文发展史研究》（Kajian Sejarah Perkembangan Bahasa Melayu）和《我国国语发展史》（Sejarah Pertumbohan Bahasa Kebangsaan Kita）。这两本书，除了梳理悠悠千年的马来语文史，同时也为当时地位仍相对脆弱的国语，提供合法性与正当性。

比如，哈伦阿米努拉昔耗了大篇幅引述古今材料，包括石碑、历朝政府书信等，来回应外界质疑马来语文是否适合成为一国之行政用语，并强调马来语文自古以来，从过去的室利佛逝（Srivijaya）至当代印尼，就已经是个称职的行政用语。

马来语文史受关注

在马来语的国语地位逐渐稳固后，马来语文史仍然是知识界持续关注的课题，也常有新著出版，我所读过的包括奥斯曼吉兰丹（S. Othman Kelantan）编的《百年马来语文与文学运动1888-1988》（100 Tahun Pergerakan Bahasa dan Sastera Melayu 1888-1988）、阿斯玛奥玛（Asmah Omar）《马来语文简史》（Sejarah Ringkas Bahasa Melayu）等。

【峇峇文化在文史中缺席】

对“马来语文史”著作的一个整体阅读印象是，虽然相关著作尽可能涵括各大文明与文化对马来语文的影响作用，但是华人与峇峇华人的贡献，却未必得到应有的关注与重视。

诚然，部分学者会在书中提到《满剌加国译语》这部最早的汉字——马来语文字典，也偶尔会提起峇峇华人的诗歌创作或文学翻译，但这些记述往往只有一个模糊的远镜头，读者无从深入了解。

消失于洪流中

至于20世纪中叶，独立运动风起云涌之际，马新两地华社纷纷响应政府号召，提倡学习国语——各地华校、党团争相开办马来文班；各大出版社瞄准时机，出版马来语文参考书、辞书字典；文人学者投注精力研究马来语文，并以通俗方式在华社推广马来语文与文化等——这段华人学习马来语文的历史，往往消失于上述马来语文史的洪流中，仿佛不曾发生过。

无论如何，前述著作看来也并无意图“单一化”马来语文史，否则伊斯兰化前后的“印度化时期”或“英殖民时期”，就不会得到大篇幅讨论。

如此来看，华人或峇峇华人在马来语文史中的“缺席”或“未获重视”，很可能有学理上的根据：相对于其他文明，中华文化或马华文化对马来语文发展史的贡献，屈指可数，乃至不值一提。

当然，也不排除另一种可能：由于语文能力的限制或其他因素，前述学者并未意识到相关历史的重要。

【马来语文演变】

最近读马来亚大学于2010年出版的聂沙菲亚卡林（Nik Safiah Karim）《马来语文历来景观》（Panorama Bahasa Melayu Sepanjang Zaman），基本上重复了前述各书的毛病。

本书分13个章节，按次序先后介绍马来语文的起源、早期形态、文字系统以及各类文体与文献。从书中内容看，作者希望尽可能摘录各时期的重要文献，让读者能够了解马来语文的演变，并感受其魅力。

比如，指出马来语文早在室利佛逝时期已成为统治阶层的行政用语，并列举公元7世纪以来各地发现的石碑，分析其词汇与语法的今昔差异。根据早期碑文，古马来语（bahasa Melayu kuno）采用源自印度的Pallava字体撰写，当中不少字词的发音与今日相当不同。

随着马来群岛进入伊斯兰化时期，马来人自12、13世纪开始挪用阿拉伯字母拼写马来文，也就是所谓的爪夷文（tulisan Jawi），其中一个重要史迹就是14世纪的登嘉楼石碑（Batu Bersurat Terengganu）。书中也提到，除了Pallava和Jawi，以及今天通行的Rumi（罗马字母），马来语文（以及其他本土语文，如爪哇语），也曾有过本土创建的文字，比如Tulisan Rencong，据悉这是一种书写于竹子或叶片上的文字。

【峇峇贡献未得到关注】

除了历史面向，该书也介绍马来语文的文体，尤其是韵文，包括班顿（Pantun）、格言诗（Gurindam）、沙伊尔（Syair）、讽喻诗（Seloka）等。然而，该书却没提到峇峇班顿或咚当撒央（Dondang Sayang），也许对作者而言峇峇华人的马来语属于“低等马来语”（Bahasa Melayu Rendah）或“菜市场马来语”（Bahasa Melayu Pasar），而非传统马来人使用的“高等马来语”（Bahasa Melayu Tinggi），故对它不屑一顾吧。

也许真的因为如此，当作者探讨马来文报业课题时，所引述的材料，也没提起峇峇华人创办的报纸，如《土生华人报》（Surat Khabar Peranakan）或《东方之星》（Bintang Timor）等，需知最早把罗马字母引进马来文报业的，可是峇峇华人啊，这么重大的事件，怎可能不提一字？

不标准的马来文变体

无可否认，峇峇马来语是个缺乏“规范化”的语文，一种“不标准”的马来文变体，这让一些人无法适从，尤其是它夹杂了大量华人方言，对马来读者形成阅读障碍。尽管如此，这“不标准”的语文，却不让自己停留在日常用途的层面，自19世纪中晚期，借助日益发达的印刷资本主义，开始往高层次的文学艺术方向发展，这包括海量的峇峇诗歌创作，以及大规模的中国古典小说翻译，比如《水浒传》、《三国演义》等。

回到《马来语文历来景观》这本书，除了前文提到的毛病，本书还有不少缺陷，讨论不够·深入。书中很多时候只是摘录几段文献后，吩咐读者自行体会其中奥妙，如此的呈现方式，就像一部破旧的留声机，发出吵人的沙沙声，让人感到不耐烦，则又如何感受到马来语文的魅力。

特约·吴小保

特约·吴小保