（台湾温金柯居士日前来马出席《清流论坛》，特整理与节录其论文简要分享予读者）

1：“历久弥新的佛法”与“宗派的产生”

关于佛教“新宗派”这个概念，我想先提到有两个颇有启发性的说法。一个是我在网络上看到的，一位南传佛教的著名禅师，如果印象无误的话，是马哈希尊者。大意是说，他表示并没有所谓“马哈希禅法”，有的只是“佛法”；因为所有佛教徒所说的，不外乎就是佛陀的教法，而不是他个人的发明。他用这样的方式来表达佛法的“历久弥新”。另一个是藏传佛教的创巴仁波切《突破修道上的唯物》说的：“就上师的传承而言，知识不是像古董那样传下来的。实际的情形是，上师证得法教之真谛，而传给弟子的却是灵感，弟子则一如其师过去那样，因得此灵感而觉悟。然后弟子又传弟子，如是代代相传。所以法教永远赶得上时代。法教不是‘古代智慧’，不是古老传说；法教不是当作知识传下来，不是有如祖父把传统的民间故事转述给孙辈。不是那样承传，而是切身体验。”他用另外一种方式表达的，也是佛法的‘历久弥新’。

《维摩诘经》说：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”佛法是一味的，但也会随著根机而有不同的展现。印度佛教史出现的声闻部派分立，和大乘佛法的中观、瑜伽两派，也可以做同样的理解。

2：新时代呼唤新宗派

汉传佛教的主要宗派，所谓大乘八宗，大成于隋唐，到宋明以后大致底定，教理归于天台、华严两宗，而行门则以禅、净二门为主流。国际的往来交流频繁，在科技与知识日新月异的情况下，不但人们的生活型态大大不同于以往，佛教的新知识也不断进入人们的眼界。在时代巨轮的冲击下，汉传佛教有了期待新方便的呼吁，乃是情理之常。民国初年的太虚大师提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的“三大革命”口号，可以说是把问题的迫切性与广泛度指出来了。而这“三大革命”的落实，可以理解为是在呼唤新宗派的出现。

但是新宗派的出现谈何容易？

太虚大师天资聪颖，愿力深宏，又博学多闻，兼有修证体验，加上广结善缘，政教两界的拥护者不乏其人，但是时局动荡，内忧外患不断，太虚大师并没有客观环境让他完成三大革命事业，在这方面，他最多就是一个倡议者而已。

太虚大师的弟子印顺法师，终其一生致力于佛教思想的整理，他晚年写《契理契机之人间佛教》，指出：“立本于根本佛教之淳朴，宏传中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”主张“不违反佛法的本质”，而“从适应现实中，振兴纯正的佛法”，这就是他“所深信的”，也就是他“所要弘扬的佛法。”但是印顺法师也没有能够建立完成“三大革命”的载体，也就是新宗派的成立。印顺法师自己这样说：“我们如果希望让佛法有一点办法的话，便要有一点组织，志同道合的人共住在一起，彼此有一些共同的原则，慢慢求发展。我自己的组织能力很差，而且重在佛法的研究上，也没有把庙子看成自己的，有很多事情我觉得不对的，我只能自己不做，虽然这样子是不够的，但我只能这样子。”

事实上，在印顺法师在台湾活跃的时代，台湾经历了长达38年的戒严体制，在政治势力的防范与干预之下，佛教界人士要实际从事结合志同道合的人共住、进行有组织的发展，客观的条件应该也并不允许吧！改革因缘不具，或许也只能本着“做到哪里，哪里就是完成”的态度，自安其心了。

3：现代禅教团——台湾解除戒严后，建立佛教新宗派的尝试

受到印顺法师的影响，而在台湾解除戒严之后，进行“有一点组织，志同道合的人在一起，彼此有一些共同的原则，慢慢求发展”的，是1989年在台湾成立的“现代禅教团”。“现代禅教团”在成立伊始，就具有“成立佛教新宗派”的自觉。因此虽然当时只是人数逾百的小团体，但是年仅32岁的创始人李元松老师就撰写了《现代禅菩萨僧团宗门规矩》。

现代禅教团成立之初，就把名称订为“现代禅菩萨僧团”。“菩萨僧团”这个观念的提出，毫无疑问是受到印顺法师的影响。印顺法师不但认为：“无论是弘扬佛法，或修学佛法，只要是在人间，尤其是现代，集团的组织是极其重要的。”他也在《印度之佛教》一书中，对于龙树菩萨成立菩萨僧团的理想未能实现，表达过深重的遗憾。他在〈建设在家佛教的方针〉中也这样呼吁：“希望在家的佛弟子──热心爱护佛法的，要从同见、同行的组织去著手。在过去，如佛教正信会、佛教居士林等，虽说不理想，但确乎有过在家佛教的组织雏型。在家的佛教组合，必须由发心正确，动机纯洁的信众来组织，又从组织中加强信解，成为和乐的内修外化的教团。”“在家众的教团，即是优婆菩萨僧。这不是伟大的个人，而是在家眾的集体组合，有著同信、同见、同愿、同行，有著民主自由的佛教集团。”

谈到创立现代禅的因缘，李老师在这篇演讲中说：“更主要的因缘，则是痛感台湾佛教的衰颓”，他说：“关于台湾佛教的衰颓，可分人的部份和法的部分。人的部分是指宗教师在私德方面的腐败及堕落；……”而在法的部分，首先是当时的台湾佛教“义学不兴”，就是佛教的根本思想没有获得佛教徒普遍的认识。第二个方面就是“修证不明”。第三个方面是“违逆时代之机”，传统佛教因袭了许多过时的旧规，在观念上和生活上往往跟时代精神相捍格，使有意学佛的人产生极大的困惑和冲突。其中最主要的是偏离理性、人文、开放的时代精神。他说：“眼见自己所接触的佛教徒，不是迷昧于佛教根本思想，或仿徨在分歧的修行路上，便是受困在无法调合传统佛法和现代精神的矛盾中，于是在我指导禅修数月之后，便决定拋弃旧有的宁静的生活，全力投入振兴佛教的行列——而我以‘现代禅’为名所阐述的佛法，主要也都是在对治上述台湾佛教的三项衰况。”

李老师在1992年3月，在《现代禅杂志》第27期发表的〈佛教现代禅十项坚持〉扼要的把现代禅建立佛教新宗派的主张具体的条列出来，在这当中包含了太虚大师所提的三大革命的所有内容：

这十项坚持是：

一、学佛人对原有的情欲，在勿违背法律、勿伤害他人的前提下，应持导引、升华的原则加以转化，勿一味地加以压抑禁绝。

二、科学、人道的精神和涵养，应为现代佛教徒修行的稳当基础；传统佛教部分教义和现代精神抵触、矛盾的地方，有必要重新检讨。

三、行菩萨道应以照顾身旁周遭的人为先，勿以修行学法因素，妨碍原本应尽的责任和义务。

四、佛教徒应“以法为师”，而非“以戒为师”。三法印、一实相印乃古今不变的事实，但二千余年前所制定的戒律，事实上今人绝大部份不适合也不可能持守。

五、证果虽难，但非不可能。只要有心，并从果地见起修，人人都可能在有生之年，现观缘起，体现涅槃。佛教徒不应自卑，也毋须悲观。

六、佛教不应过度强调感应和功德，而应格外重视般若波罗蜜，方是名副其实的智慧之教。

七、佛教应以兴学办教育为重，勿将佛教绝大部分的资源，投置在兴盖雄伟的寺庙上。

八、果真具足定慧与大悲，四众弟子皆得住持三宝，为众生福田。

九、每个佛教徒都肯定佛法是究竟的，但应保留其他宗教也是究竟的可能。这不仅符合佛教宽容的精神，也是行者无瞋的表现。

十、现代禅菩萨僧团的建立，在台湾佛教史上是一个创举──集阿含、般若、禅之精要，独自提出不共的道次第，并有宗派传承、戒律、制度、全国性组织，以及中央级“全体指导老师会议”统筹负责决策。建立一个清净温馨、有情有义、纪律严明的修行、弘法团体，是现代禅在思想之外的另一项坚持。

（待续）