作者：黄宇翔

由于抗疫成功，今天是中国历史的高光时刻？“中国时刻”的提法掀起学界大辩论；美国抗疫失败，死了28万多人，而中国死了4000多人，形成对比强烈。

中国由于组织化社会的强大动员能力与纪律，再加上儒家文化的社会底色，重视集体的共同利益，客观上冲击美国秩序，映照美国极端个人主义的制度失控。

中国如今是内部凝聚力最强的时刻，而美国面对南北内战以来最撕裂的时刻。

新加坡外交官马凯硕指出，今天中国共产党早就蜕变为“中华文明党”，也是CCP （Chinese Civilization Party），以复兴中华文明的荣光为己任。身处“儒家文化圈”的日韩、台湾、新加坡都在抗疫中胜过欧美。

2020年最深刻改变世界格局的，莫过于这场世纪疫症，冠病自2019年底开始爆发，半年内席卷全球。中国作为最先发现疫情的国家，却最先克服疫情，抗疫成功。全国14亿人口死于冠病只有4000多人；而美国作为世界文明“灯塔”，3亿多人口迄今却死了28万多人，触目惊心。

治疫考验各国政府的治理能力，也是对于人民素质、政府能力等各方位的总测试。中国具有“一方有难、八方支援”的强大动员能力与组织纪律，再加上儒家文化的社会底色，人民自律、遵守秩序，成为全球最快从疫情恢复的国家，出口经济飙升20%，中国大小城市到处人山人海一片繁荣，与美国陷入疫情难以自拔、经济萧条、进退失据的情况形成强烈的对比。

“中国时刻”凝聚力强

“中国时刻”意味着中国内部具有道路自信，内部凝聚力达到高峰，而美国则面对南北内战以来最撕裂的时刻。

越来越多学者发现，中国政府的文化底色是儒家文化，重视社会和谐，人民愿意为家国牺牲部分权利；相反，西方在极端个人主义的追求下，将个人自由凌驾集体安全。部分美国人在疫情里反口罩、反社交隔离，视为剥夺自由，宁愿死亡也不要戴口罩，结果造成疫情失控，一发不可收拾。

蜕变“中华文明党”

新加坡外交官马凯硕(Kishore Mahbubani)就指出，美国领袖和精英一直以为，他们今天的对手是中国共产党（CCP, Chinese Communist Party），但其实今天的北京领袖早就蜕变为“中华文明党”，也是CCP ，以复兴中华文明的荣光为己任。

他在新书《中国赢了吗？》（Has China Won）中指出，“中国共产党的灵魂并没有植根于外来的马列主义意识形态，而是植根于中华文明”。

东亚文明的根在儒家文化。这其实在东亚抗疫的表现中能够也充分地体现。这包括日本、韩国、台湾、新加坡等，都在这次疫情中比欧美表现更好，而它们都具有浓厚儒家传统，强调人对于社会的责任、承担，社会着重每人克尽己责，维持社会秩序。

从美国《外交事务》杂志到《时代周刊》的论述，都发现美国精英对中国崛起以及美国如何重夺国际秩序议程的高度焦虑，美国像是跌进黑暗的隧道，中国则似乎进入了百年历史未见的“高光时刻”。

中美此消彼长，固然体现在直观上经济数字的拉近，依据购买力平价计算，中国的GDP总值超越美国。更让西方焦虑的是，30年前冷战结束之际的“民主制度”一统天下的梦想幻灭。

美学者强调“善治”
中国治理经验受认可

美国学者福山所说的“历史的终结”已经被终结，福山本人也放下意识形态枷锁，强调“善治”（Good Governance），肯定中国的治理经验。

疫变里中国的治理逻辑被证明其合理性，“儒家文化圈”的日韩、台湾和新加坡等国家地区也在疫中交出不俗答卷，这些东亚经验无疑都代表儒家文明的优势，反而美国的意识形态优越性备受质疑，世界价值体系将渐趋多元化。

“中国时刻”的提法源于中国新儒家学者姚中秋首倡“世界历史的中国时刻”，这是他与法学家高全喜在2012年共同提出的概念，意指世界历史将会在某个时刻受中国施以极大影响力，甚至受中国主宰。

在2人之前，类似的想法已多有提出，著名历史学家汤恩比就曾说：“21世纪是中国人的世纪。”

2008年北京奥运、全球金融海啸后，中国崛起论相关的著作不绝，英国学者马丁·雅克斯2009年推出《当中国统治世界》（When China Rules The World）一书也有类似观点。

金融海啸令“中国崛起”被提上议事日程。

时隔12年，2020年的世界疫变也使中国“文明复兴”成为讨论焦点，中外都热烈讨论疫情是否让中国胜出，《经济学人》在今年4月16日封面标题就是《中国在胜利之中吗？》（Is China Winning），这和新加坡前外交官马凯硕在疫情前著作《中国赢了吗？》前后呼应，把中国的领导模式视为对美国霸权的有力挑战。

意识形态主动出击
敢于挑战西方宣传体制

在“江胡时代”，中国在意识形态上显得畏首畏尾，一方面表示认同普世价值，亦步亦趋地说“民主是个好东西”（2007年，俞可平语），但隔了近10年，俞可平在2016年的著作《走向善治》也像福山一样，更看重国家的治理能力，把法治作为民主、善治的基石。

隔了十数年，中国也敢于挑战西方的宣传体制，过去外交部发言人面对问难总是闪烁其词，如今则在澳洲军人虐杀阿富汗妇孺议题上主动出击。

外交部发言人赵立坚11月30日在推特附上中国网络画家“乌合麒麟”用CG技术创作的讽刺漫画《和平之师》，作品内容为一名澳洲士兵站在巨大的澳洲国旗上用刀架在一名抱着绵羊的阿富汗少年的喉咙，讽刺澳洲杀害妇孺，不能被称为和平、正义之师。

这引起澳洲总理莫里森的反击，两国交恶。但“赵立坚推图事件”代表着中国对西方价值双重标准的主动出击，不再是被挑战时的条件反射式回应。

促进财富再分配

2020年也是中国宣布全民脱贫的关键年份，代表数十年来中国“奔小康”路途达到里程碑式的目标。有别于美式自由放任主义，中国一直通过国家的“有形之手”促进国家东、中、西部的财富再分配。

习近平任内则提出了“精准扶贫”的方针，希望扶贫不只是短期效果，而具有长远的成效，而不是政策完结扶贫就变成“复贫”，习近平执政8年以来的扶贫工程包括把整个贫困村落迁移，引进网红经济等方法。

这当然也和当前中国政府的财政实力有关，有足够的能力在财富上作出二次分配，通过国家级的产业政策、地理大迁移的方法去完成，通过这些“国家级工程”论证中国大政府的合理性。

世界秩序的中国式构想

中国内在理路的延续与外交政策的调整，都显然代表着中国由“韬光养晦”、“不当头”转为倡导“人类命运共同体”，中国政府渐渐对世界秩序有自己的想法、蓝图，“一带一路”倡议无疑是用基建去改写“英美海权秩序”，代之以铁路贯通欧亚大陆的“陆权秩序”。

中共“两个一百年”的构想——中国共产党成立一百年之际（即2021年）全面建成小康社会，中华人民共和国成立一百年时（即2049年）全面建成社会主义现代化强国的百年蓝图早在江泽民时代就订了下来，并为习近平所继承，显然中共领导具有较强的延续性，朝着民族复兴的道路前进。

对于“两个一百年”的发展蓝图，美国思想界部分人物以近乎恐惧的态度回应，最明显的代表作就是白邦瑞（Michael Pillsbury）的《百年马拉松》，把中国国家意志神化、阴谋化，认为中国共产党从未放弃建立影响世界秩序的企图心，百年来不断隐藏自己的真实意图、对欧美进行战略欺骗，通过进入全球化体系不断壮大自己。

经过特朗普任内当局的宣传，白邦瑞的中国想像显然已成为不少美国人心中所信。

思想界的“莫干山会议”

关于“中国时刻”最重要的论辩在2012年发生，当年的12月15日北京航空航天大学举行首届知行思想年会，主题正是“世界历史的中国时刻”，会议云集中国思想界名人，包括新儒家健将姚中秋、自由派领军人物张千帆、许章润、任剑涛等、“新天下主义”提出者许纪霖等人。

会议的盛大堪与1984年浙江影响中国经济界深远的“莫干山会议”相提并论，只不过这是在价值体系、思想界的“莫干山会议”，中国内部有关“中国时刻”的讨论几近可以在这里找到渊源。

会议首先由高全喜、姚中秋率先对“中国时刻”进行论述，姚中秋的论述与他出版的著作《世界历史的中国时刻》雷同，主要有两大重点：一是阐明中国的参与如何影响现代的世界体系；二是以政治儒学的兴起为标记、中华文明的复兴如何发生。

美国自曝德不配位

姚中秋对政治儒学未来参与现实政治、社会价值体系的影响非常乐观，也认为儒学为中心的中国文化可以将西方现代价值体系统摄成一个新的、具有普遍性的价值体系。

今年，姚中秋接受《亚洲周刊》专访时，更认为“疫情加快世界格局的调整，美国已向全世界证明其‘德不配位’，中国地位将进一步提升”，也更加坚定他以“历史政治学”为中心的研究方法：“立足中国，创造新的普遍性理论，以使人类‘各正性命、保合太和’”。姚中秋基于“新儒家”的观点引起极大的关注，尤其是自由派的问难。

“中国时刻”引发质疑

会议上，中国人民大学教授任剑涛就说：“他的发言是宣言，不是论文，‘世界历史的中国时刻’这一命题，在某种意义也是宣言。”

自由派的许章润也说世界历史的“中国时刻”具有“深刻的紧张”，包括理论的紧张、思想的紧张、甚至于道德的紧张，认为当“渴望提供一种基于中国立场的全球视野的政治观念……世界历史的中国时刻才有望实现”，认为姚中秋把“世界历史的中国时刻”定位为“儒家时刻”，另一方面又着急这一时刻成为自由民主宪政建国的时刻，这有明显的“内部紧张”。

被指大而无当

北京大学教授张千帆指“中国时刻”论述大而无当，他认为“中国时刻”在方法论用整体论把复杂的中国概括会出现很多漏洞，也没有关注到众多弱势群体的命运。

“中国时刻”论述无疑引起不少质疑，没参与会议的思想史名家葛兆光就在著作《历史中国的内与外》不无嘲讽地说：“伴随着所谓‘中国崛起’，一些学界朋友迫不及待地在讨论‘世界历史的中国时刻’。”又说“这个说法大概非常被发明者珍爱”。

葛兆光认为，这些论点的提倡者不光是空想，也希望付诸实践：“他们更愿意打破现行国际秩序，让这个‘乌托邦’（即“天下”）成为一种‘世界制度’，以及由这一‘世界制度’建立一个‘世界政府’。”

葛兆光甚至针对两篇论文《重回世界权中心的中国》、《超越民族主义——世界领导性国家的历史经验》，认为其想法“颇耸人听闻”。

文明崛起超越单边主义

随着中国崛起，国际上担心中国成另一个霸权、帝国声音与日俱增，所谓的“中国威胁论”甚至在美国成为意识形态主流，分野只在于如何遏制中国、同时保有美国建立的世界伦理秩序。

“中国时刻”的论者们，不论是姚中秋，还是“新天下主义”的旗手许纪霖显然都希望中国“文明崛起”，不再是“美国式”单边主义凌驾列国意志的国际秩序。他们对于中国的乐观固然有民族主义的成份，但也在展望世界应当有更合理的国际秩序，不单是弱肉强食的丛林。

对于“中国时刻”的讨论，由发端到今天已有8年，渐渐成为重要的讨论名词。

历史学家唐德刚在上世纪80年代也有“历史三峡”论，展望中国经过不断的历史转型，在本世纪中叶可以成为“政治社会大转型”，届时中国揉合美苏制度、本国文化而新之的制度，可以在国际为人类发挥更大价值，甚至可与美国“轮流坐庄”，可以说是最早的“中国时刻”论述之一。

与民主自由价值对接

无疑，中国还具有许多社会问题，“中国时刻”论述也并非惟我独尊式的自我吹嘘，不少论者也认为“中国时刻”重点在于中国文明价值与现代民主自由价值对接，建立新的“价值体系”，把自由派的诉求包括在内。

历史三峡的浪涛滚滚而来，自鸦片战争以降已有180年，回望峡里帆影不绝，死人无数，眼前蔚蓝色的世界却是对于中国文明价值最深刻的挑战，也真正考验中国人的智慧，如何建立一套新的价值体系，而儒家文化的底色，也在这次抗疫成功中，展示冲击美国秩序的力量。

新闻来源：亚洲周刊
明日预告：中国时刻来临？学者各自表述