（台湾温金柯居士日前来马出席《清流论坛》，特整理与摘录其论文简要分享予读者）

4：现代禅教团1989-2003年的发展轨迹4.李元松老师的往生与现代禅教团的结束

    2003年初，可以说是现代禅教团连续参与两个大型学术会议活动，接续的访问交流邀约频频的情况下，当时出现了由中国传出的“非典型肺炎”的流行病，影响到全世界各地。“非典型肺炎”的流行造成社会极大的震撼和关注。在此情形下，现代禅教团婉言取消多起原先约定好的访问或研究访谈计划。李元松老师则在2003年5月18日到7月8日，以“非典型肺炎”流行为因缘，为象山社区的弟子讲了以念佛往生净土为主题的9堂课。

李元松老师在这9堂课中，谈到发起的因缘，一方面是“非典型肺炎”的流行带来的警讯，另一方面，李元松老师在法谈中也透露了“交代最后的教诫”的讯息。李元松老师在讲净土9堂课时，就已经常透露生病的情况。课程结束后，病情更加严重，突然失声，不能言语。李元松老师在养病中，偶以笔谈示弟子。在这些笔谈中，在在处处显示临终的心情。

3个月后，在医院住院的李元松老师，第二度打电话给尚未谋面的慧净法师，并于电话中向求皈依。同一天，并向大众发布教团消息，宣布取消教团“密严共修会”，改为“弥陀共修会”。16日，进一步取消依《宗门规矩》建立的现代禅教团“传法会议”制度，大家一律为同修、一律为社区义工。并且在同一天，向佛教界发表“公开忏悔启事”，内容称：“凡夫我由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的‘悟道’应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。我今至心发愿往生弥陀淨土，唯有‘南无阿弥陀佛’是我生命中的依靠。南无阿弥陀佛。李元松顿首/2003年10月16日”

不到一个月后，11月21日，李元松老师手写一纸示全体同修，劝大众迎请慧净法师驻锡象山。现代禅教团至此“划下了一个句点”。

5.“现代禅净土念佛会”的成立与发展(2006-2019)

慧净法师驻锡象山后，带领大众学习淨土宗法义，象山弥陀村每日早午晚三班持名念佛，终年不辍。慧净上人提倡的净土法门，名为“善导流”，实则归本于日本淨土宗法然上人的教义，强调除了“称名念佛”一行之外，其余皆为“杂修杂行”。现代禅同修在李元松老师的引导下，皈依并护持慧净上人弘扬净土法门，并且努力学习新的教法。在这同时，也难免出现若干争执。其中主要的关键之一在于是否继续研读李元松老师过去指导的教材。有些同修认为，依据李元松老师生前的指示，如烧掉全部著作，发忏悔文，迎请净土宗大善知识等等，都显示李元松老师的意思是要拋弃禅的自力法门，或所谓圣道门、杂修杂行等等，现在应当一心护持慧净上人即是。而有些同修则认为，自己发愿往生念佛，是依李元松老师的教导而入门，读李元松老师的教导与念佛不相违背。同门师兄弟常为类似的诤论，相持不下。而随着时间渐久，加上慧净上人本来就是一个思想见地已经稳固的念佛人，他对于了解李元松老师的思想并无任何兴趣与动机。在现代禅同门的争执中，渐渐倾向于舍弃在教团研读李元松老师著作的主张。在此情况下，我们有4位同修，在2006年初，知道争取无望之后，拜别慧净上人，决心整理李元松老师的净土教法，重新出发。

开始的时候只有4个人，在象山社区附近的泡沫红茶店共修。前教团秘书长华敏慧师姐，在多位同修的协助提供下，集会数本同修的笔记，把《2003年上师开示净土课程》的内容抄录整理出来。起初几年，我们成立的这个小共修会，人数不到10人。成员大多是现代禅的同门，间有少数透过网站找到我们，而一起加入的新同修。虽然人数不多，但是抱道自守，同修相互切磋增长，也乐在其中。

2007年12月，李元松老师往生四周年纪念日时，“象山净苑”，也就是李元松老师的纪念馆成立了。我们有了一处标举李元松老师名号的念佛道场。并依李元松老师生前好友、中国社会科学院宗教研究所杨曾文教授的建议，取名为现代禅净土念佛会。

到2010年12月，李元松老师往生七周年，由于有进同修要求加入教团，我们就依现代禅宗门规矩的血脉图接纳教团的新血，现代禅教团的血脉，有了的枝丫。其后，和我们一起在淨苑共修，后来有缘到中国随缘教授止观法门的杨硕诚师兄，把教团引介给中国的学生。杨硕诚师兄在中国的弘法颇受欢迎，从2015年初开始，相继有中国的弟子加入教团。到现在，另一个15年过去了，这个小团体渐渐在台湾本地与中国、马来西亚、澳大利亚等地，有近百名入室弟子加入，继续在此教门下修习佛法。目前除台北根本道场象山净苑之外，还依序成立了深圳、上海和北京共修会，还有马来西亚共修会。如根本道场一样，每周小组共修。又拜现代科技之赐，也透过通讯软体，让散在世界各地的同修在一起分班上课。目前共有6班。

从2016年开始，现代禅净土念佛会每年暑假进行海外旅游禅训，12月李元松老师往生周年纪念日则在台北根本道场和三芝别苑举行密集禅训。届时来自全世界各地的同修一起上课共修。过去3年暑期禅训的地方都选在日本，今年则选在马来西亚的槟城。

现代禅教团做为当代佛教新宗派发展的尝试，它往后发展的主要困难点，在于后继者能不能担负起创始人往生之后的承接，进而在新的世代中延续。简要的说，现代禅教团做为一个佛教新宗派，在李元松老师生前的精勤努力下，它的教理、教法、教制、教产、教众，都已经具体成形，运作顺畅。接下来，是我们后继者的事了。

5. 小结语：当今台湾的佛教新宗派的展望

如前所述，建立现代的佛教新宗教，是新时代的呼唤。从太虚大师提出的三大革命、印顺法师的提倡与呼吁，到现代禅教团在1989年跨出第一步，进行的改革尝试。虽然遭受不少的质疑与讥谤，但是在政治民主的保障下，得以有发展的空间。而李元松老师在教团发展平顺，影响力日增的情况下，鉴于修行人才培养不易，而踩刹车，后来教团潜修，不再往扩充人数的方向发展，专心致力于培养内部人才，试图为汉传佛教的义学与修证之道，立下百年之基。但是从李元松老师往生前，不惜自行毁弃一生的成就与名声，把教团无相布施出来，这样的行事作略，究竟意味着什么？或许不同的人有不同的解读。

现代禅的少数弟子，在现代禅划下句点之后，又重新从零出发，茹苦含辛，继续守护延续李元松老师生前的教法与理想，这是狗尾续貂，还是克绍箕裘？恐怕还有待他人的评说。现代禅净土念佛会，目前的主要重点，仍然放在培育已入门弟子的道业。在弟子道业没有成熟之前，也并不急著扩大成员人数。因此，可以说，现在教团在一个非常单纯的处境当中，默默的耕耘，不求数量的增长，只期待有缘人珍惜法缘，日新又新。

值得一提的是建立汉传佛教新宗派的意识，并不是只有现代禅教团跨出孤独的一步。在2006年，在台湾，四大道场中的两个，也不约而同的宣布成立新宗派，此即圣严法师订立教团议会制，宣布重新创立“中华禅法鼓宗”，证严法师同年12月也正式宣告“慈济宗”成立。圣严法师是《正信的佛教》一书的作者，多少年来华人佛教徒用它来判定正信与否的标准，应该没有人会把“附佛外道”的名号贴在他的头上。应该说，成立汉传佛教新宗派的禁忌已经去除。但是从现代禅教团的经验来看，一个宗派能否真正存在与延续，重点还在于是否真的有具格的修行弘法人才，依律依法，同见同行，团结在一起。

（完）