我在〈可以禅净双修吗？〉导读一文，摘录李元松弟子温金柯的文字，再略加说明，原本以为可以让人同情理解“禅净双修”的可能性，顺便也让人认识李元松的一些精彩智慧。不过由于众生根机不同，所以并不都是英雄所见略同的。

温金柯在《可以禅净双修吗？》的第三章节〈法门的对立与融摄〉中提到：“李元松曾经说：‘只管打坐’乍看之下，似乎纯是训练禅定的方法，但其实打坐修定只似浮在海上的冰山而已，在水面之下冰山的基座是硕大无比的。换句话说，打坐修定之前的道基、打坐修定的见地以及打坐修定的具体方法和趣向目标，都包括在只管打坐中不可分离——而以只管打坐为中心，围绕在只管打坐周围的，依旧是佛法的正常道——信、戒、定、慧。”这段话可以说，把佛法修学的立体多重层次揭露得十分清晰。

温金柯接着就把他老师李元松的话大大的发挥：“同样的道理，我们如果这样说：‘发愿往生，一心念佛’乍看之下，似乎纯是‘口业称赞’而已，但其实‘称名念佛’只似浮在海上的冰山而已，在水面之下冰山的基座是硕大无比的。换句话说，‘称名念佛’之前的道基、‘称名念佛’的見地以及‘称名念佛’的具体方法和趣向目标，都包括在‘一心念佛’中不可分离——而以‘一心念佛’为中心，围绕在‘一心念佛’周围的，依旧是佛法的正常道——信、戒、定、慧。应该也是符合事实的。

“也就是说，无论是禅还是净土法门，都不能把它们理解为表相上，以为只是机械式的操作而已，而沒有看到它们相互融摄的实质。如果看到它们的实质，就不会被它们表面上的差异所误导。”

这是温金柯把李元松关于禅与净的共同原理简明扼要的提出来。

通达自融摄一切

因此法门的对立仅是因为识见不足，通达的人自会融摄一切。

我在〈可以禅净双修吗？〉导读一文中，最后部分“我的一些补充”提到：“李元松生前在其《建立大乘佛教新宗派的心路》的序中这样写道：曾对一起学禅的同修说，‘如果我不在時，你們也可以将我所有的著作（含未出版的文稿）一把火烧了。’至于为什么呢？且留任佛法同好联想及解释。”

其实对禅稍有认识的人都会看出这些都是禅门的平常话。像丹霞烧佛、南泉斩猫、船子和尚自覆舟而逝，都是与众不同的行径，所以对于李元松往生前后的许多奇异安排，都是禅者的平常事，比如说把自己的教团整个送给净土宗，让想念佛的人继续念佛。甚至临走前，还来个“公开启事”，完全否定了自己。

而那些秉持他禅净双修宗风的弟子就在野外露营，自得其乐。

李元松人生的最后一著，对一些人是疑团，对有心人来说，就是一个消费，每每拿来当成是修禅不成，转去念佛的教材。

“涌现无我的大悲心，不惜示现种种身。”是李元松現代禅道次第的第十二。希望有缘人能够领会！

本来以上补充，可说是够了，不必画蛇添足再补充什么，不过为了一些人更好的把握因缘的变化，所以才决定再多说几句。

熟读李元松作品

我年轻时就熟读李元松的作品，而且还是实体书一本接一本的读。后来结识李元松的弟子温金柯，在台湾还参拜过李元松的“发舍利”。

李元松往生10周年纪念时，也受邀写了一篇纪念文章〈李元松老师可没那么差劲〉。

在《李元松往生十周年纪念集》一书中有一篇〈谁知枯木又逢春〉，是李元松弟子华敏慧的文字，里面有提到，在李元松往生前夕，李元松肯首了华敏慧延续他禅净双修的宗风。而后华敏慧与温金柯等人就拜别慧净法师的“善导流”，重振宗风。

所以我在这里奉劝一句，写文章不要只凭网上搜寻，然后带着自己的意识形态褒贬故人。批评年代久远的古人尚可，但涉及近人就要小心谨慎，毕竟人家的传人还在。有些事情，还是亲自拜访对方求证才好，犯不着越俎代庖的。

所以我才在〈可以禅净双修吗？〉导读最后部分提到：“最后还要声明的是，我不喜欢一些狂妄自恋的禅和子，也讨厌许多愚笨却自大的念佛佬！但是只要大家一起南无阿弥陀佛，现前当来，皆成佛道，仅此祝愿。”