要理自己的心绪，虽然是一件很不简单的事情，但也是一件做得到的事情。实际上，释迦牟尼佛的所有教法，讲的几乎都是关于如何调伏人们的心绪。

听听慈田格西诉说如何掌握心识与情绪。

为什么调伏心绪对我们人生这么重要？那是因为我们生活中都有“不要”的东西，以及“要”的东西。不要的东西包括痛苦、问题及障碍等；而要的东西则是快乐、幸福及意义等等。

如何能得到所要的，远离所不要的？通过调伏心绪，我们可以达到这个目的。

很可惜，学校的教育并没有教导我们如何调伏心绪。但很欣慰，现代社会开始关心这个课题，静坐禅修的活动也开始流行。特别是在西方国家，他们的心理学及辅导学所研究的就是这个课题。

从历史演进的角度看，过去西方国家开始推崇佛学，是由上世纪的嬉皮士社群所发起，侧重的是佛法里追求快乐、反对战争的部份；现代的西方佛学则由知识份子推动，宣扬的是发掘内心世界的丰富内涵，追求心灵的安宁与提升生活品质。

佛法提升生活品质

佛法能够盛行，是因为它有助提升生活品质。

很多人追求更好的生活品质，他们得到好工作，拥有好车子，嫁娶到好的伴侣，看起来很快乐了。但，这些生活品质与快乐，还停留在表面层次。

如果他们的内心空虚，这些表面的快乐将难以满足他们。反之，如果他们达到内心的平静，那么即使外在的世界有再多的挑战，他们也能享有满足与快乐的生沽。

学习让狂乱的心平静

如何让狂乱的心平静下来？这是问题所在。

佛法告诉我们，无论是你不要的痛苦、恐惧或压力；或是你要的快乐、舒适或充实，它们全是“感受”的生起，是心导、心造、唯心所现。管好你的心，一切问题就能迎刃而解。

人心的本性，原处于一种“永远祥和”的状态，只不过在面对外在的挑战时，就会受到干扰而生起烦恼。管理心，就是管理人心受到干扰时所生起的烦恼。

在过去，不懂佛法的人们管理/解决烦恼、痛苦或愤怒的方法只有一种，就是压抑。

你的父母或老师常说“不要生气”，你就一直把气往下吞，这些怒气终有一天会爆发出来，后果将更严重。

1997年，我到意大利米兰接受切殿仁波切的教导，首次见识到西方人管理心绪的另一套方法。他们拥有一些心理学的知识，相信如果有情绪就要直接表达出来，但这套方法并不全面。

他们太相信“不要压抑”的说法，一有情绪譬如愤怒时，就尽情选宣泄出来，但这只能获得暂时性的平静，内心深层的问题根源并没有解决。他们也可能把问题根源归究于童年阴影，责怪父母，结果内心更不平静。

产生3种苦果

经常宣泄负面情绪，就像每天摘下毒果，却不把毒树连根拔起，这会产生3种不良后果；

1.把宣泄怒气和闹情绪形成自己的习惯甚至习气；

2.把“宣泄”的因埋进潜意识，成为不受控制的自然反应；

3.当你向别人宣泄时，别人也会向你宣泄，形成恶性循环。

管理情绪两种妙法

情绪来时，不能压抑，又不能渲泄，那应该怎样呢？释迦牟尼佛充满智慧的教法中，已经提供了我们正确的方法。

第一种方法：观察心绪

当负面情绪起来时，其实除了压抑和宣泄，我们还可以做一件事，就是“什么都不做”，就只是静静地观察它，静静地观察我们的负面情绪。

我们可以观察我们的情绪，去观照它，这是妒嫉，这是愤怒。只是观察它，观照它，而不加以评估，不去判断这情绪的好坏，如果我们判断这情绪的好坏，就犹如火上加油，只会让心绪更紊乱。

观察情绪的用意，是要让自己体会“我并不跟情绪同在，我不是我的情绪”，因为既然你在另一端观察它，又怎么可能是它呢？跟情绪保持一段距离，只是静静地观察它，它的力量就会慢慢消失。

万一在生活中遇到事故而生起怒气，请记住，你最应该做的事就是离开现场，离开跟你起争执的人，找一个角落安静地观察自己的内在状况。当一个人生气时，所想的所做的，都有很大可能引来灾难。等心情平定后，才去处理这件事吧。

无论是精神紧绷时，或任何负面情绪强烈升起时，都可使用“观察心绪”这方法，而且这是最好的方法。因为当情绪升起时，无论你如何跟它对话，或如何观想它，都只会跟它纠缠不清；而你什么都不做，就和它保持距离了。

第二种方法：增强心智

其实，我们可以在烦恼还没来到之前，预先增强自己的心智。有些人属于“易燃型”，别人可以随意用一两句话就激怒他们，犹如启动电器的开关一般容易。而心智够强的人，就没有这么容易被烦恼干扰到。

唯有禅定、禅修，才能彻底强化一个人的心智，阿弥陀佛法门也好，观音法门也好，无论哪一种禅定法都行。每天禅修10至20分钟就够了，千万别勉强自己。

然而，需要把重点放在“每天”这两个字，持之以恒。每天专注地禅修10至20分钟就够了，重质不重量。最适合的禅修时间是早上起床那一刻，要对自己承诺：“这是我的禅修时间，任何琐事都不能来干扰我。”

静坐关乎的是：一、集中力；二、觉知力，就是可以很集中精神、很清晰地觉知自己这一秒正在吸气、这一秒正在呼气。无论修行什么法门，如果每天有20分钟可以处在这种专注与觉知的状态，就会日久有功。

很多人因为不专注、不觉知，对生活中的事情产生误解或小事化大，而造成烦恼。如果拥有集中力与觉知力，平时生活中遇到任何问题都能正确理解、大事化小，而减少烦恼，因心智强而生智慧，因有智慧而觉得人生有意义。

要获得永恒的平静，就必须溯源寻本，找到烦恼的来源，而烦恼的来源通常来自“我执”。人类白天讲的话，“我”字至少重覆几百次，连晚上梦境的主角也是“我”，但这个“我”是谁？你真的认识他吗？

有一种禅修方法，称作“分析禅修”，我们可以在禅定时分析“我是谁”。慢慢地，我们可以觉知“我”并不是独立的个体，而是由众多相互依存的部份组成，在我们找到自我、观照到自我的那一刻，内心就会平静。

“分析禅修”是非常有力的方法，可以寻到我们的本性，而因此得到内心的安宁，希望大家学习它，勤用它。

问答篇问

1.您今天说了很多对治情绪的方法，这些情绪包括愤怒、悲伤、烦躁等等，但目前全球最关注的问题是忧郁症，而忧郁症的极端就是失去了一切情绪，不再有喜怒哀乐，这又要如何对治呢？

2.禅定通常是叫人停止一切念头，远离一切情绪，这不就会陷入忧郁症患者那种不再有情绪，也对生命不再眷恋的状态吗？

3.寻找自我，从佛法角度通常会导向“我就是无常，就是四大皆空”，既然是空了，还有生存的意义吗？这不正是忧郁症患者对自己“不需要存在于这世界上”的感觉吗？

答

确实，外在的物质世界越进步，人的内心就越空虚，导致忧郁症成为全球的大课题。忧郁症患者已经失去自我价值，不再有情绪，他们的灵魂已经死了，但肉体还活着，可以说是生不如死。

有一种忧郁症患者，是因为失败（金钱、感情等等）才忧郁，他们还比较幸运，因为还可以去追求生活所匮乏的东西，至少有目标。另一种忧郁症患者，拥有了一切却还不快乐，他们已无所求，生命更无意义了。

针对第一道问题，要如何克服忧郁症，对治这“毫无情绪”的状态呢？我有3点建议：

一、他们应该走向更多不同的地方，参与更多不同的事情。二、先写下自己过去一生做过的事情，以及从今天开始，记录下自己每天做过的全部大大小小的事情。三、学习静坐。

衔接第二道问题，有一种法门称作“佛性禅修”，就是在禅定时寻找自己的本性，而释迦牟尼佛说过“众生皆有佛性”，如果看到自己的本性就是佛性，就能觉悟到自己的生命还有无限潜能，这是最适合忧郁症患者的禅修法。

致于第三道问题，这是对“空”的误解，当我们说钱包空了，没的是钱，钱包还在。佛法教人放弃对假我（肉体、名份、产业等）的执著，去寻找真我（本性）。但很多人否定假我（钱）存在，也否定真我（钱包）存在，这已走向极端。