我喜欢写近体诗，诗中不经意地就用上了中华典故，经常被人诟病难解难明而加以非议。殊不知世上很多语体新诗也都会用上西洋典故的。如：“果陀”、“缪斯”、甚至“天空非常希腊”等，但却从未见有人诟病新诗的典故难解难明而加以责难。

再说，古典诗词难解，语体新诗又何尝易懂？再加上新诗中的一些西洋典故就更是晦涩难明（但晦涩难明却并非一定不是好诗）。现在请大家先读一段名诗家余光中〈重上大度山〉第一段：

姑且步黑暗的龙脊而下/用触觉透视/也可以走完这一列中世纪/小叶和聪聪

拨开你长睫上重重的夜/就发现神话很守时/星空，非常希腊

这诗是否晦涩难明？“星空，非常希腊”是西洋典故吗？美国俚语里的“希腊”出自莎士比亚剧作《凯撒大帝》的第一幕一句台词：“it was Greek to me”，老美的句意是表示“很难理解的语文”，也就是“我不懂”的意思。余诗“星空，非常希腊”是否跟莎翁剧中之句成为典故有关？此句在诗中又作何解释？新诗真的就比古诗容易明白吗？

最近读到钟夏田（泽才）兄一首语体新诗〈追寻果陀〉：

玫瑰/枯萎 凋谢/是为了等待再次绽放

爱情/冷了 淡了/是为了追寻新的果陀

果陀：法文En attendant Godot，典出法国人萨缪尔·贝克特创作的一出荒诞派戏剧，讲剧中有二人徒劳地等待一个叫果陀的人到来，结果果陀并未出现。

破典之作

后来“果陀/等待果陀”在国际上成了熟语（它是经过人群长期沿用的词语而定型的典故或惯用成语），指无可奈何地等待，漫长而毫无意义、并且最终徒劳无获。

按钟夏田自己说：“（这）小诗是一个国家的缩影，代表一种期待改变的急切。”钟兄接着又说：“我不用等待，而用追寻，化被动为主动。追寻，可得可不得，当然有破典之嫌，但形容来届大选，却很贴切。”

“当然有破典之嫌”一句，是明指此诗用上了“西洋典故”，但这首却忒是好诗呵！你会否定语体新诗用典吗？你会否定语体新诗用典即非好诗吗？

为何用上了中华传统典故就经常被人诟病，但却从未见有人诟病新诗的典故难解难明而加以非议？请问众方家：何解？挚诚地等待大家的高见。