夜晚的梦境是不是白天生活的镜子呢，倘若如此，我便可以取梦境反省白天之作为，或是借夜晚的梦境来学习如何于白天生活了。只要想起一生中后悔的事

梅花便落了下来

比如看她游泳到河的另一岸

比如登上一株松木梯子

危险的事固然美丽

不如看她骑马归来

面颊温暖

羞涩。低下头，回答着皇帝

一面镜子永远等候她

让她坐到镜中常坐的地方

望着窗外，只要想起一生中后悔的事

梅花便落满了南山

              ——张枣《镜中》

常常会对镜中的自己感到陌生， 仿佛一觉醒来，样貌总是改变了一些。而这一些，是时而使自己变得老练，也是时而使自己含糊的一些。说不上什么具体的原因因素，是昨日所经历的人事之故吗？让这些经历更变了自己某些内在的想法，因而转变了样貌？抑或因为时光岁月的流逝，一眠醒来，我们都无可避免地老了一日。

或许更饶有趣的是望着镜中每一天细微变化的自己，总要找出差异：到底是哪里看起来使自己认不得了？哪里不同了？多像小时候爱玩的游戏，由两张图找出微细的差别之处，再将之圈起来。圈够了6处、8处、10处，游戏便圆满了。这样，在镜中圈起来的是几处差异呢？是前一日的历练与糊涂的成果，彻底由内心转变了外相。成果则无所谓多少好坏，主要是经历经验而已。

主体意识更显著

法国精神分析学家雅克·拉康在其《镜像阶段》理论中谈到人类如何获取自我的主客体感。婴儿在照镜子时是认不出“我”来的，在婴儿的想象中，他与“整个世界合为一体，无法区分物我，还不是一个主体，当然也不是一个客体。”“自我就是他者，是一個想像的、 期望的、异化的、扭曲的與被誤認了的對象。”

再后来透过拉康所识别的“镜像阶段”，在“婴儿前语言期的一个神秘瞬间，他通过看到镜中自己的形象，发现了自己的存在与意识的确立”，这是人类所经历第一次同化的经验。随着第二次语言的同化与融入社会性与文化性之后，一个人的主体意识便更显著的产生了。

至于这个年岁的我随着经历与时日促使每天经验所谓的照镜阶段，因此更相信人是善变的主体性，那是由各种以及时刻变动的因缘条件所产生出来的瞬间所造就的，我们皆在这些瞬间中成长与变老。

梦中之借镜

都是平常经验/都是平常影象/偶然涌到梦中来/变幻出多少新奇花样/都是平常情感/都是平常言语/偶然碰着个诗人/变幻出多少新奇诗句/醉过才知酒浓/爱过才知情重——/你不能做我的诗/正如我不能做你的梦                ——胡适之〈梦与诗〉

夜晚的梦境是不是白天生活的镜子呢，倘若如此，我便可以取梦境反省白天之作为，或是借夜晚的梦境来学习如何于白天生活了。通常夜里不爱发梦，发梦的话便可以成为一种启示吧。那些白天压制或忽略的事件或感觉，再在按捺不住便在梦中相继绽放，一朵一朵梦与镜的云彩，映照白日逃避的辉光，亮开内在的黑暗，让我面对一面无法选择的镜子，细看镜中的陌生人。

我在夜晚梦中的意识仅仅足够使我当一位梦境的观看者，那些飞腾与疼痛，那些天马行空，色彩、声音甚至气味都是观看者无法选择或避开的对象。我无法操控梦境，正如无法操控镜中细微变化的自己。

然而斯坦福大学的史蒂芬·拉伯格（The Lucidity Institute的创办人）以及当今其他梦研究者进行的清醒梦境“现实验证”提到操控梦境的可能性。“做梦者一旦觉知自己正在做梦，就会进入到清醒梦境的状态，可以控制自己的梦，引导梦的发展。”

但倘若可能，我更愿意让偶有的梦境如一面澄清的镜子，自然自在的映照白日之平常。倘若可能，我更更愿意让自己成为一面澄清之镜，坦然淡然地反映万事万物，还原众物核心与实像，我便超越镜中之人。