书名：《学儒学出好运气》
作者：刘勇瑜
出版社：说墨出版社
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整理|编辑部

本书主要是谈论“用”——教你用“儒学”方法创造奇迹，心想事成！但是儒学与运气好坏有关？当中的奥妙是从“儒家教导的人生道理”切入，谈论点与“吸引力法则”相似，就是确确实实，依儒家之奥秘或精神去做人、处事、过生活，人生就能丰盛。

这是作者的心得。

{内容摘要}

礼天
付出你的诚意，种下丰收的种子

孔圣之教育始终以人道为主，不愿多谈天道。孔圣认为，人该以固本为先，本固了再谈其他。如何才是固本？就是知道如何做人，而学习礼乐，也就是学习如何做人。所以孔圣说：

《论语·雍也篇》    
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣失？”

人要博学，那是应该的。博学的好处很多，比如视野会变得非常广，不会知悉了一点道理就在那边大惊小怪。可惜，博学之人，往往会因为自己知道得多，而犯下轻易否定新见解的毛病。所谓“聪明反被聪明误”，杯若是己注满了水，再往内倒水，只是徒劳。这一种毛病，就是因为忘了谦卑所致的。所以，孔圣提出了很好的药方，就是博学者，也要知礼。致力于礼，抓紧礼的精神，就能随时保持谦卑恭敬的态度。

《论语·泰伯篇》
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则后。”

孔圣非常着重礼的作用，觉得人少了礼，难免会走偏道。过地恭敬就太做作，过于谨慎反感恐惧，过于勇猛则会鲁莽，过于直率则会伤人。这4个例子，所要强调的，表面为“礼”，实是“中庸”。

孔圣非常提倡“直”，认为人应该依“直性”而活。“直”源于天，是致中的关键，可是，不经修饰的直，没有调节的直，就如任意耍弄一把可轻易断金的利刃，随时殃及旁人，惹来麻烦和祸患。这样的“直”，对任何人都没有好处。经过“礼”洗礼的“直”，是在学习如何正确使用这把利刃以利益自身。

那礼乐谈的又是什么？你又应如何行礼？

《说文解字》如此解“礼”：

《说文解字》
履也。所以事神致福也。从示人豐（丰），豐亦声。

事神，即为本章之主题，礼天也；致福，即为本书之主题，幸运也。礼之本意，在于事神；事神本意，无非致福。事神的方法很多，但往往都是以祭祀入门。最高境界则是连祭祀都不需要。

福就是好运气，与禄及寿是好拍档。福禄寿同时出现是人人都所期待的。

人人都想要有福，凡正常人都不会不想有福。行礼非常符合人的实际需求，因为行礼本来的内容，就是事神以致福，而非要你高高在上与常人的需求脱节。人的种种需求，包括求福禄寿，全都符合自然。你要分清楚自然与贪欲，你的所求，只要不是为了滋养你的贪欲，那就是自然的欲望。依自然之道而生活，为儒家所大力提倡。

《周易·观卦·大象》
象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。

《周易·观卦·象辞》
中正以观天下。观，丰而不荐，有孚颛若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

《孟子·滕文公上篇》
人之有道也，他食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。

《礼记·曲礼上篇》
鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。令人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫难禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

《礼记·礼运篇》
失礼，先王以承天之道；以治人之情。

《礼记·乐记篇》
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

人的物质生活变好了，但若没受礼乐教化，行为举止思想就会很原始很粗鲁……“原始”听起来似乎代表自然和不做作，很符合儒家“直”的意义就是很自然和并不做作。可是，“原始”与儒家所讲求的“直”还是大有分别的。

儒家反对人不思进取，不思进取只希望永远过得原始，是违反自然之道的。按照“天行健，君子以自强不息”的精神，人应不断进步，应不断提升自己，人类文明应不断前进，这才是人类所不可能扭转的自然之道。违背自然之道，就是逆天而行。

提倡真诚表达

儒家所求，是两边取中间，这就是“中庸”。你若不晓得礼，用“直”来“横冲直撞”，那不仅举止显得粗俗，极端情况下甚至可与人起冲突。又或是，讲话过于直率，乃至伤人自尊，招致他人报复。

这种直，虽然是表现真我，可是，有心如此做，就要准备承担其后果，而说话得罪人的后果，往往都不是什么好事情。如果可以避免，有何理由不设法避免呢？直得妥当的人，是既能真诚表达，也能顾及后果的。孔圣的“以直报怨”，就是提倡真诚表达，却又要有心理准备承担后果。

其实，人口增多，与越来越多人相处的机会大增，此时自然而然的就会出现人伦，继而会有精英创造林林总总的制度，以规范约束彼此行为，使人人得以和平相处。

礼仪就是一种规范，教化人，使原本原始粗鲁的人，变得彬彬有礼又不失真诚。这就是自然的精神灵魂进化。

·求天
你所要的一切，其实都近在眼前

万物中，似乎只有人才成天想着要心想事成，好像自己不能够心想事成般。

人因而有向上天或神明祈求的念头。

其他生物对活在当下习以为常。例如，飞禽走兽微生物的生活里没有“希望”这种概念，也不晓得“期待”为何物。他们不会“希望”能摆脱过去的阴影，他们不会“期待”未来会过得更好。他们的一生，无论是长是短，不外都是饥渴饮兼繁殖，直生命终。

人类则不同。人无时无刻都在“希望”。“希望”能得到这个，“希望”能获得那个。由于对自己的能力没有信心，却又想实现所望，人因而起了“祈求”的念头，向自己所信任的对象祈求，希望对象可以帮助圆愿。

《孟子·告子上篇》
耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已以矣。心之官则思，思则得之，不思则不得好。

此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已。

人的思考能力，属天赋能力，可是犹如两面刃。身为人，若你善加利用此能力，将可令你长知识长智慧或创造改进各种事物。人类历史出现了无数杰出的大哲学家、大积善堂家等各家，有者推出各种精深博大的理论，我者更创造出诸多令生活变得便利的产品。

可是，当一人面对外界透过感官刺激，而生出各种欲望时，若他无法善用思考的天赋能力来驾驭欲望，结果就反会被其天赋所反噬，令自己深其害。

活在当下是自然状态

至于其他生物，如前所述，“活在当下”就是他们的最自然状态。他们无法缅怀过去，展望未来。他们的意识很数粗浅，不像人般，意识复杂且多层次。

唯有人，才会一直惦念着已发生的事，担忧尚未发生的未来；才会犹豫不决，烦恼着事应不应该做，做了又会后悔。

上天造人，似乎特地为人留下这些缺陷……当然，既然上天在设计人时留下了缺陷，自然也为人留下可令人克服缺点的秘诀。这些秘诀就是了解——天性。

不晓得自身天性如何，没关系。儒家经典告诉你，人如能循天性而活，若真的想做些什么，都注定会成功。

·顺天
耐心安分守己，往往会惊喜连连

顺天是非常关键的技巧。顺天之关键在于，要毫无条件的顺，毫不质疑的顺。为什么要顺？只有顺，心才会产生无尽的感恩。

五经《春秋》之传《左传》有言：

《春秋·左传·文公十五年》
礼以顺天，天之道也

何谓顺天？做好本份，顺着天意，尽人事听天命，把事情的结果完全交托于上天，就是顺天。行祭天之礼，就是顺天的表现。

如果，你想要买某样东西或服务，却害怕没有钱花。其实这种担忧是不必要的。

你觉得应该花，就应放胆去花，千万不要担心没有钱。你需做的，就是买了后，好好享用买来的服务或东西，把钱的问题交托于上天。

可是，如果你从头到尾都在担心着钱的问题，没办法放下心，那就不要买，因为你对上天没信心，所以绝不可以冒这个险。

所以，如果你清楚知道内心很想要很想要某个东西或服务，那就干脆买下来吧！不要再“担心”了！买下来就表示你的的确确有能力买下来啊！

说到挣钱，就得提醒你，若你能做到完全不必去想要如何才有得到钱，恭喜你！你已经成功建立了“一定能得到钱”的信念，而上天所设之吸引力法则就会发生作用，派钱给你！

当然，钱如何来，由不得你来说，而是由上天来说。钱会怎样来呢？可能如细水长流，源源不断而来；可能如汹涌潮水，突然大笔大笔而来。你能了解这点，你应该有办法轻易“顺天”。

为何忏悔要有效

许愿，要许得既清楚又详细。你知道为何忏悔要有效，就得写忏悔书吗？就是为了能够写出心中真正的想法与感受，才能彻底的忏悔，才能真诚的面对自己丑陋的一面。祈愿，若能用写来写出内心深处最想要的东西，“虽不中，也不远矣”。

这些内心深处的渴望，通通皆能用文笔挖出来。每挖掘一次，你更能了解什么愿望适合自己，什么愿望不适合自己，你就能够依适合自己的愿望来过滤掉一些不适合你的念头。