（槟城2日讯）神主牌和墓碑有异曲同工之处，都是可以解答“客从何处来”。

拉曼大学讲师陈爱梅博士以惠州为例指出，神主牌会告诉大家很多东西，包括马来西亚惠州人的方言群属性，像客家人丶福佬人或军话区。

“神主牌也会有印着清朝的官职，比如儒林郎、国学生等。”

陈爱梅也是惠州人。她在由槟榔屿惠州会馆与槟榔屿海珠屿五属大伯公庙，联办“神主牌中的精神世界”文化讲座上，这么说。

她说，她曾回到中国惠州原乡考察，发现当地居民神主牌也含有字辈的意义。

“字辈也叫字派，是中国传承的取名形式，也是一种特别的‘礼’制。辈谱制度确保家族血缘秩序不絮乱。”

她指出，神主牌和墓碑一样，都是可以解答“客从何处来”。

她说，神主牌是中华文化传承的重要元素，也是先人南来落叶归根到落地生根的主要指标。

仅少数会馆供奉神主牌

“据目前研究，马来西亚仅有少数会馆供奉神主牌。”

陈爱梅说，惠州十属移民到槟城和马六甲中，以南方沿海的县/州最多，即陆丰丶海丰和惠阳，在槟城有78.13%，马六甲则有85.84%；中部的紫金丶博罗和河源槟城与马六甲分别有21.09%及3.31%；北方的龙川丶和平丶连平和新丰，槟城有0.78%，马六甲则无。

黄裕端：惠州人未必是客家人

槟城研究院历史组主任黄裕端博士推测，惠州人不一定就是客家人。

他说，根据英国殖民地商馆记录，当时英国政府是以惠州和客家来分别记录籍贯，而英国政府在记录时，是以广东话发音来拼音这些会馆。

“根据海峡殖民地商馆记录1769-1830年，槟榔屿华人团体在1825年5月的称呼，都是用广东话来发音，比如义兴的拼音是Nghee Heng-Khoon、惠州是Wye Chow-Khoon等。”

他说，根据英国殖民地一份投宿名单，当局也是分开以客人与惠州人来记录，并没将惠州人称为客家人。

宋燕鹏：神主和牌位非对等

中国社会科学出版社中心副主任宋燕鹏博士指出，“神主”的概念和“牌位”并非对等或相同，前者是比后者更早出现。

他说，“神主”或“木主”是古代正式称谓，有相对固定的形制和礼制，而“位牌”在宋代才看到，“牌位”则在明代才看到，多见于俗称，“位牌”与“牌位”更可指各种形态的牌状祭祀对象象征物，可称为“非神主性牌位”。

他也指出，“神主”有其唯一性，主要用于私祀，而“非神主性牌位”，不具有唯一性，可广泛用在公祀。

“神主p有其唯一性，而且仅用在宗庙祭祀或家祭的祭祖礼中，奉祀这也是其承嗣者，而起形制也自有定规。”

这场文化讲座主持人是槟榔屿海珠屿五属大伯公庙会长刘志荣，出席者包括惠州会馆主席朱瑞兴丶副主席谢溢隆丶顾问拿督彭永添丶海珠屿五属大伯公庙财政胡欣桦。