在政治上，出类拔萃的政治人物，一方面必须具有大局思维与实践，另一方面也必须审时度势、把握时机，方能鹤立鸡群，夺得并保住自身的领导地位。

拿督斯里安华就是一位如此与众不同的政治人物，虽然他的长期政治敌手敦马哈迪医生也可算是如此。可不是吗？一方面，这两位政坛常青树虽然在叱咤政坛的数十年，游走于各党派之间，但也都是在追求各自终极政治目标的过程中看清大局，而尝试把自身放置在希望最能够达致目标的位置或途径上。

如马哈迪期许本地社会政治的终极目标，应为在无可妥协的一族独大、他族“听话”的基础上，引领全民一起“向东学习”，齐齐学习日本文化细致、专心、求上进、有纪律等的精髓，那么必可促使本地迈向先进国的行列。但他也深知，欲达至此目标，他必须获得大多数国人（至少过半吧）的支持，数度把他拥戴为位高权重的首相，那么他方能运用权位，来发挥他如此特别的国家发展理念。

利用权势达政治心愿

所以，从政70多年以来，他不时游走于朝野之间，参与创建巫统、批判巫统当权领袖而被开除党籍、响应招揽重新加入独揽大权的巫统、迅速在巫统内冒升而成功拜相、提拔安华来大推社会宗教化议程、大力铲除党内异己（包括后来斗臭的安华），以及毫不手软地大力迫害反对党、数度退而不休企图干政被相位继承人排挤、与水涨船高的反对党希盟联手推翻巫统政权而再度任相、曲线推翻自身领导，不获大多数马来人支持的希盟政府，以致近日与气势如虹的伊斯兰党携手合作等，无不是看到大势大局是有利于政坛上的哪一方，也就厚着脸皮地趋身过去，企图借着他们的政治力量，再把自己抬拱到权力巅峰，来完成未遂的政治心愿。

政治手段与宿敌相似

再如安华，其基本的政治理念应为现代回教复兴运动里的一个相对温和的分支，即所谓政治回教，即通过主流议会政治斗争，把教义纳入整个社会政治体制，但也不是原教旨主义地如此做，而是与时俱进地把整体社会带向现代化。就如当年欧洲处在战乱纷飞的黑暗中世纪时，回教帝国把一些沿用至今的文明成就发扬光大。

为此，安华年轻时即成为国际知名、充满魅力又为民请命的学生领袖、被马哈迪招安后共同推动社会宗教化议程、在党国几乎不分的巫统党内平步青云而官拜副揆、与马哈迪交恶后黯然下台锒铛入狱，却又马上组织起公正党以至后来的希盟（政治思维也微妙地演变成更能海纳百川）、长时间的经营下最终成功拜相、深知政权不稳即毅然向越战越勇的伊斯兰党伸出橄榄枝等，其实与其宿敌马哈迪的政治手段如出一辙，即要确保自身得以处在有权有势的地位上，方能为自身的政治社会目标大展宏图。

如此看来，安华在这近日来重新火红起来的巴勒斯坦斗争课题上的坚决与主动的立场，也就可以理解了。因为这是少数得以超越朝野，而团结几乎所有马来回教徒，哪怕是遥远的外国课题。

谁能在这课题上稳握（在本地的）话语权，理论上谁就得以乘势掌握绝大多数马来回教徒的支持。所以安华也好，马哈迪也好，在这课题上都必须站稳立场，侃侃而谈地为（巴勒斯坦人）民请命，因为那是在马来回教徒社会里绝对政治正确的做法，即使与一面倒支持以色列的西方对着干，也在所不惜。

到底，就如美国一位前众议院议长所说，一切政治也还是在地化的。