文：温泉

中秋赏月，乃人生一大乐事。多少诗人骚客，写下了千古吟唱的月亮诗歌，而唐代诗人张若虚的《春江花月夜》，最为著名。此诗共三十六句，每四句一换韵，通篇融诗情、画意、哲理为一体，意境空明，想象奇特，语言自然隽永，韵律宛转悠扬，洗净了六朝宫体的浓脂腻粉，就像一篇现代散文诗，具有极高的审美价值，素有“孤篇盖全唐”之誉。

         在中秋节阅读此诗，又别有一番滋味在心头。以下是我读此诗，给每四句的诠释：

 

春江潮水连海平，

海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，

何处春江无月明！

 

你在江边，无法看见海，但心眼看见了。很多时候，我们的心眼是瞎的，我们视而不见听而不闻上帝在大自然界中，藏着祂存在的启示。《圣经·罗马书》说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”

      “何处”意味有限生命对无限时空的追求。人在宇宙中，就本来渺小得微不足道。大自然会使人谦卑，上帝的创造更叫人谦卑，所以诗人大卫说：“耶和华啊，我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他！”

         所谓“月到中秋分外明”。我们在赏月之余，是否能像大卫王那样，透视月亮后面有一个创造主，而我们更应该是歌颂赞美创造月亮的主宰呢？

 

江流宛转绕芳甸，

月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞，

汀上白沙看不见。

 

宇宙中有很多存在的东西你看不见。因为空，有了更大的包容性。月亮光照了一切，让一切蒙上了月光。所有的花，都是一个颜色，都是空。嗅到的，看到的颜色，在月光里都黯然无色，都变成一种虚空。光让人看清令人盲的五色。月光统一了所有的颜色。在基督徒看，只有上帝的光，让我们看见不能看见的。空里，你看不见流霜，看不见白沙，看见的是江流，是月光。有些你看不见的，其实存在着，例如爱，例如上帝。人需要谦卑，在神面前安静，才能看得见上帝。

耶稣曾经医治一个瞎眼的人，让他能看见，可是却召来法利赛人和祭司的盘问，瞎眼的人见证是耶稣医治了他，他不仅肉眼看见了，而且心眼也看见了耶稣是生命的光。上帝，也许我们的肉眼看不见，但心眼能看见。掩蔽我们心眼的是罪恶，唯有耶稣的光，使我们能看见永恒和上帝的存在。骄傲和罪恶是使法利赛人心眼瞎了而看不见耶稣是光的。

 

江天一色无纤尘，

皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月？

江月何年初照人？

        

月光统一了天和江水的颜色，这是绝对的空白：干净和纯粹。而孤月轮：几何之美。那么大的月亮，在江天中出现。

       接下来存有最重要的哲问：谁是第一次看见月亮？月亮第一次照的人是谁？这是问到洪荒以前的时空。这是问到太初的天问。即使不是第一人，后来的人，谁看了月亮，到如今还活着的？秦始皇就曾经向往永恒的生命。但是，人毕竟要死。秦始皇找不到长生不老药。“谁是第一次看见月亮？月亮第一次照的人是谁？”

这看似没有人可以回答这样的问题，可是诗人大卫却说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？”他给了我们答案——人的渺小短暂，上帝的大爱和永恒。李白也曾经把酒问月：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”他只能感慨人的短暂，宇宙的永恒。而《圣经·约翰福音》则提到：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”当你认识了创造的源头，你就不会再问了。若真要问，谁看见第一个月亮？那是上帝。因为祂是因，祂是创造主。

中秋节，你不能不朗读《圣经·诗篇第8篇》：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：‘人算什么？你竟顾念他。’”举头望明月，低头当思月亮的源头——月亮是上帝造的，世界是上帝造的，当我们找寻到月亮的源头，再望月亮，那就不同凡响了。

 

人生代代无穷已，

江月年年只相似。

不知江月待何人，

但见长江送流水。

 

我深信，人生不是一场“空”。《传道书》：“虚空的虚空，我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。”可是《传道书》也说：“你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主……因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”

月亮和江水日复日月在等谁？大江东去浪淘尽，千古风云人物。江月在等待我们老去，死去。江月在等待造物主给它们的医治和洁净。以现代人污染大自然来看，江河充塞着人类丢弃的电子垃圾和塑料垃圾，如今更多是口罩。而月亮在等待谁？月亮是上帝在天上的一个印记，是个见证。月亮的信实，在于启示你，是上帝创造了月亮，赋予了它“管夜”的任务，赋予了它美丽的光辉，把慈爱反射到人间，诗人因此唱到：“像月亮万世常在，作为天上信实的见证。”（诗篇89:36,37）

 

白云一片去悠悠，

青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子？

何处相思明月楼？

 

中秋节最家喻户晓的诗句，是“但愿人长久，千里共婵娟。” 可这是理想，和现代爱情观有极大的落差。“相思明月楼”，意味有人爱与被爱，这是个有情的天地。但如今全世界都在水深火热中，我们的爱在哪里？船上的人为何不回家？也许有他的妻子情人在另一处思念他。那是种幸福，可现代人幸福吗？当我们对爱情的诠释是错误的，是私欲的，是自我的，是故现今世界离婚率就变得偏高，甚至已经没有了需要结婚的价值观。现代人没有了古时那种忠贞不渝的爱情观。可是，你知道吗？最思念人类的，是上帝，圣经说：上帝每天垂看世人，顾念世人，而且像先知何西阿先知一样呼唤：你要归回你的神。

 

可怜楼上月徘徊，

应照离人妆镜台。

玉户帘中卷不去，

捣衣砧上拂还来。

 

中秋望月，月亮好像定位在天空望着我。可这诗里的“月徘徊”却指月游移，也可是女人徘徊。玉户是女人的闺房，睡时放下垂帘，醒时早上卷起，但如今卷不去的是思念，放不下的是“愁”。捣不去却还来，是一种心中的牵挂。

维系两个人的景物，很可能就是那同一个月亮。正如张九龄的诗：海上生明月，天涯共此时。的确，月亮是最美的意象。月亮给了我们缱绻情思。可月亮最大的使命，是见证上帝的爱的永恒。人世间，本来就充满悲欢离合，只有在天家，我们才能够永远相聚。月亮只是个象征，而上帝才是爱的本体。若我们获得了上帝的爱，即使月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，我们也不会大悲大喜了，因为我们知道彼此的归宿，是在永恒的天上。

 

此时相望不相闻，

愿逐月华流照君。

鸿雁长飞光不度，

鱼龙潜跃水成文。

 

这里有了超越时空的寄望物，那就是月亮。想透过月亮光照情人。月亮与上帝确实有些共同点，就是发光。但月亮只是永恒的意象，月亮只是个被造的反射体，以返照阳光，也印证上帝才是真正能安慰和安抚人心的对象。耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

 

昨夜闲潭梦落花，

可怜春半不还家。

江水流春去欲尽，

江潭落月复西斜。

 

花会落，水会尽，月会落，这是个循环，可怜我还不能回家。人生本来就有许多不如意，但是，如果我们相信上帝给我们许多的不如意，本是给我们化装的祝福，给我们考验和荣耀的冠冕，那么我们就不会那么悲观和忧愁了——反之，我们的人生充满了信望爱，因为我们知道，我们一定能够回到更荣美的天家。

 

斜月沉沉藏海雾，

碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归，

落月摇情满江树。

 

山上的路，水下的路，不知多少个人有归宿。那是“情”的依归。“情”是最煎熬人，但也是最吸引人的。人非草木，孰能无情。若人无情无义，人就没有生活的价值了。正因为人有“情”，所以移情于景。上帝亦然，祂的爱和信实，也蕴藏在万物里，正如一个真理，让人们去发觉它。神的爱彰显于天，《圣经·诗篇147篇》说：“他医好伤心的人，裹好他们的伤处。他数点星宿的数目，一一称它的名。我们的主为大，最有能力；他的智能无法测度。耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。”

中秋节为何那么重要？它和新年一样，就在于团圆，正因为中秋之月是最圆最美的，这时我们想到亲人故友的团圆。古人今人，其实都是一样，希望归回团圆。上帝也希望我们的世界和平与团圆，问题是，我们世人的罪恶，使世界成为动荡不安、漫天烽火的战场。从自我，到家庭，到社会，到国家，到全世界，因为我们心里没有真正的爱和公义，我们的世界没有真正的的团圆。我只好期待天堂，那里有永远的归宿，那是充满真善美的天家。