登彼岸

佛陀与他的教理

2021年03月25日

《The Buddha and His Teachings》封面。

风声雨声：廖国民

我在大学开始接触佛教，虽然我是个懈怠的佛弟子，但是从当时到现在的30年间也算是阅读了一些佛学著作。这些佛学著作里中英文、南北传的都有，而且也有各种类别；有严肃的、也有比较随笔的；有必须细读的，也有一些属于休闲阅读的。其中有几本影响我至深，也是我一直留在身边，常常在需要对佛理做一些参考的时候，它们都是我重要的参考书。

其中一本就是英文著作 《The Buddha and His Teachings》，直译为《佛陀与他的教理》。作者为 Narada Mahathera （那拉达长老）。那拉达长老在他的祖国斯里兰卡家喻户晓，同时也闻名于上座部佛教国家。长老于1898年出生于科伦坡，18岁出家成为南传法师。他也是一名学者、翻译家及教育家。根据维基百科记载，他曾到过马来西亚周边国家包括印尼、越南及新加坡，但是没有记录他曾到过马来西亚。长老圆寂于1983年。

长老在本书的前言里指出，这本书的第一版出版于1942年，修改和补充后的第二版于1964 年在越南西贡出版。而我拥有的是由马来西亚佛教弘法总会出版的1988年第四版。长老在志期1980年的前言中只提到他采用了一些巴利圣典协会及其他人的一些翻译，因此我相信第二版后此书已经定型了。长老也提到此书出版了越南文版。此外我在网上看到学愚博士也把此书翻译成中文。只是学愚博士把书名翻译成《觉悟之道》，也把Narada翻译成那烂陀。由于那烂陀一般是指Nalanda，所以我依然采用那拉达长老。

本书以巴利三藏经典、注疏以及流传于佛教国家特别是斯里兰卡的传统为基础。长老在前言中谦虚指出“这是又一位佛教僧人的微薄努力。”正如其书名《佛陀与他的教理》所示，本书的第一部分阐述了佛陀的一生，第二部分则讲解了巴利语系的佛陀的教理。此外，本书还收录了几部南传佛教很重视也很常修持的经典：吉祥经、毁灭经、贱民经、宝石经、慈经及念处经。结

结合现代科学和哲学

学愚博士在译本的序文中对本书有很好的介绍，特摘录如下：“本书共分44章。以原始经典为基础，真实地介绍了佛陀的一生，结合现代科学和哲学，精辟地论述了上座部佛教的特色，系统的讲解了因果业报、六道轮回、涅槃及菩萨思想，使人耳目一新，其中更有作者自己修证后的真知卓见，是南传上座部佛教学者的必读书。它既适合普通佛教信仰者，更适合广大智慧探索者，二者均可在本书中品尝到法味。正如作者所说：‘小孩可以在此得到新鲜奶水，成年人可以从中获得美味佳肴。’”

我对此书最大的印象，或者此书对我最大的影响莫过于第十八章：业力。在此章中，长老提出了“一切并非都是因为业力”的说法。长老指出“业力是产生形形色色不等的主要原因。虽然佛教把这些不等差异归结于业的运作规律，但是，并不主张所有一切皆为业的作用。业力之说固然极为重要，但是，它只不过是佛教哲学所阐述的二十四种因缘之一。”（摘自学愚博士译本）

长老引用了增支部的经文提出“佛陀驳斥了‘一切苦乐无记之受皆由前业所定’的错误观点，佛陀说：‘若如此，因前业，人们将行凶、偷盗、邪淫、妄语、谤语、绮语，贪、嗔、邪见，那么，把前业作为根本因素，他们既没有希望，也没有能力，更没有必要奉行或戒除这等事情。’这段至关重要的经文反驳了一切物质现象和思想皆来源于过去业力的学说……这是宿命论说，不是佛教的业力学。” （摘自学愚博士译本）

此外，书中还指出佛教认为世间的物质和精神领域是由五种秩序和规律支配其运作。巴利文称之为：Pacavidha Niyama。学愚博士译为“五次第运作规律”。它们分别为： Utu-Niyama（季节次第：无机物质的秩序，如季节变化、刮风、下雨、地震、海啸）、Biija-Niyama（种子次第：有机物质秩序，如种豆得豆、种瓜得瓜、黄皮肤的父母生下黄皮肤的孩子）、Kamma-Niyama（业次第，即行为因果秩序）、Dhamma-Niyama（法次第：如万有引力、菩萨最后一次诞生时的自然现象）及Citta-Niyama（意识或精神次第，即意识思惟过程）。

所以业力只是五种次第之一。它不是唯一的次第，而且它也并不永远都是主宰的次第。比如当季节次第的力量很强大时，业力次第就无法发生作用了，因此在地震、海啸的灾难下，不管好人恶人，一律在这强大的季节次第之下罹难了。

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登彼岸

缅怀一行禅师/廖国民

2022年02月24日
一行禅师

一行禅师在国际间，特别是在西方社会里，知名度仅次于达赖喇嘛的佛教僧人。

风声雨声：廖国民

享誉国际的一行禅师于2022年1月22日在越南顺化归原寺圆寂。一行禅师应该是在国际间，特别是在西方社会里，知名度仅次于达赖喇嘛的佛教僧人。他在法国创办梅村禅修中心，并以此为中心向全世界推广佛教正念禅修，因此也享有“正念之父”之美誉。

一行禅师时常到世界各国办巡回正念禅修营，但是马来西亚往往不在他的行程中。因此国内有一批他的弟子多年来一直积极争取禅师可以到来马来西亚。这个愿望终于在2010年实现。在已故挚友罗玉萍居士的努力下，一行禅师终于在当年的东南亚之行把马来西亚加入成为其中的一个站。当时玉萍是马佛青的署理总会长，于是马佛青成为主要的承办单位，并邀请我成为筹委会主席，而她则担任秘书。

玉萍是一行禅师的弟子，跟随禅师修习多时，也曾经到过法国梅村参加长期的禅修。而我却是一个不精进的佛弟子，不曾参加过任何禅师或他的徒弟的禅修。不过，幸好我还曾经读过一行禅师的著作，因此对于禅师不至于是一无所知。实际上，一行禅师是我非常崇敬的法师。我阅读不少他的著作多年，因此2010年在吉隆坡机场第一次看见禅师时，内心确实是有些激动的。当年已经是85岁高龄的禅师，看起来比实际年龄年轻很多。

随和也平易近人

更大的激动是后来一行禅师竟然出席了我们的欢迎宴，因为我们很早便被告知，一行禅师不出席欢迎宴之类的活动，所以我们并没期待禅师会在欢迎宴出现。基于对禅师的崇敬，一开始我是很拘束的，但是却发现一行禅师其实很随和，也很平易近人。同时也发现所有梅村的师父们都很随和，所以我们这些比较没有太多礼节的马来西亚信徒很快就和随行的法师们打成一片。除了一行禅师，我还特别记得真空法师。她是一行禅师的大弟子，现年72岁的她在欢迎宴上为我们唱歌，歌声动听，旋律优美，歌词更是有深意。

我觉得当年一行禅师的静修营最大的特色就是那是一个快乐的时刻。一行禅师喜欢使用愉悦的字眼，如快乐、祥和、喜悦、美丽等等。实际上，一行禅师2010东南亚之行的主题就正是“这是个快乐的时刻”。静修营的主题则时“祥和及喜悦的步行”。在整个静修营期间，禅师及梅村的僧众们也是一直强调祥和喜悦。而最能让大家感觉到详和喜悦的，应该就是梅村的歌了。

对于一行禅师的开示特色我也印象深刻，那就是虽然他说的是英语，但是他在白板上写的却主要是中文字。对懂中文的人来说，这可让我们更好的掌握师父的开示，尤其是不少时候师父是只写中文字而已。一行禅师开示的另一个特色是他可以用很简单的语言，用很生活化的例子来解说深奥的佛理。禅师喜欢引用花、水、云、树、山等自然景物来做譬喻。而且很多譬喻非常有诗意。

文字象行云流水

一行禅师著作等身，最著名的应该有《故道白云》、《步步安乐行》、《正念的奇迹》、《活得安详》等等。禅师有很强的诗人艺术气息，这也反映在他的著作中。他的文字总是行云流水像诗一样的优美。但是与此同时，却也带给读者很踏实的佛法教育。禅师在他的著作中有很多很生动的佛法教育，让我受用无穷。其中一个例子是我年轻时读过一行禅师的《你可以不生气》。多年过去，书中的内容我早已忘得七七八八，但是书中说的要像一个妈妈对待她的婴孩一样的照顾你的愤怒、拥抱你的愤怒，却一直存留在我的记忆里。

其实，一行禅师给我的不只是感性上的感触。他的著作中另一个让我常常引用的则是他提出的14项正念的修持。禅师把佛教的戒律解说成为“正念的修持”。而且从五戒引申成为14项正念的修持。特别是在这正念修持中，禅师在其中3项（摘录在此文之后）提到了社会公义。这应该和一行禅师早期注重介入社会的“入世佛教”有关。但是后期的一行禅师却如此诠释入世佛教：“入世佛教意味着我们无论在做什么都要无时无地的修持正念。当我们独处、步行、安坐、喝茶或准备早餐，这些都可以是入世佛教。”

如今，禅师已经圆寂，正如2010年我们所说的那样，一行禅师以后不可能再来马来西亚带领禅修营。就像佛陀所说"见法者见我"，所以缅怀禅师最好的方式就是我们今后继续透过禅师的著作向禅师学习佛法。

摘录：

第十项正念修持：护持僧伽

觉知僧伽（Sangha，也泛指佛教群体或组织）的本质和目标是修行智慧和慈悲，我们发愿不利用佛教群体为个人谋取利益或把佛教群体沦为政治工具。然而，一个宗教群体一定得采取鲜明的立场以反对压迫和不公正，并致力以不造成派别对立的方式改变有关情况。

第十一项正念修持：正命

觉知暴力和不公正已经发生在我们的周遭和社会中，我们发愿不以有害于人类和自然界的职业维生。我们将尽力选择能协助我们实践智慧和慈悲的生计。觉知全球经济、政治和社会现实，我们要成为负责任的公民和消费者，不支持剥夺其他生命生存机会的公司。

第十三项正念修持：布施

觉知剥削、社会不公、偷盗和压迫所产生的痛苦，我们发愿长养慈悲心，并学习维护人类、动物、植物及矿物的福利之方法。我们要行布施把自己的时间、精力和物资与真正需要的人分享。我们要尊重他人财产，但将尽力阻止任何人以损害他人及其他生命的方式敛财。

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