法理探思：吴德福

国家安全理事会通过2020年5月21日的文告，宣布同意让174个处于绿区之非回教徒宗教膜拜场所，根据国家团结局设定的标准作业程序，于6月10日开始开放活动。174个准许开放的非回教徒宗教膜拜场所，佛教只有一间位于绿区的霹雳州的佛光山道场。

这样的表面情况，引来教内非议。我就非议的要点，先写了一篇评析〈佛教失去存在感、不敢承担吗？〉刊登于《登彼岸》，接着，我引用南传上座部《迦摩罗经》的模式，另写了一篇评析〈佛教只要一个道场重开的真相〉，刊于《法雨红尘》。

有佛友认为我引用《迦摩罗经》在管理上不当，因为该经典是关系个人修行。

我的答复很简单：生活中的事物都引起个人的起心动念，都关乎个人修行。修行不是盘腿坐着修心而己，也不是在特定的时候持咒或念佛。个人修行是每个动念行住，都学习清楚不牵于烦恼。我不能接受把修行局限于固有的修行观念，而管理上就可以不清不楚，可以制造烦恼，可以造作！我觉得这样的辩解是用“管理”作为借口，不去正视心念和行动上所存在的烦恼心行！

《迦摩罗经》属于上座部佛教经典，载《巴利大藏经·增支部》第三集第65经，主要讲述佛陀对迦摩罗人的教诲。 

其对应的汉传佛教经典载于《大正新修大藏经·中阿含经·業相應品》中《伽藍經》第六卷。

颂扬自己教义 贬低他人教义

《迦摩罗经》记载释迦佛来到克萨普达城时，居于此的迦摩罗人向佛陀提出他们的疑惑，因为有一些僧侣行者来到克萨普达。他们阐述、颂扬自己的教义，但是对于他人的教义，则贬低、辱骂、鄙视、毁谤。接着，又有其他僧侣行者来到克萨普达。他们阐述、颂扬自己的教义，但是对于他人的教义，则贬低、辱骂、鄙视、毁谤。这些僧侣行者，哪些讲真话，那些在欺骗？

佛陀告诫迦摩罗人，当有某些原因使他们疑惑、不确定，“不要只听从报道、传闻、传统、经典、猜测、推论、类比、同感、可能性、或者‘这位行者是我们的老师’的想法”。这就是著名的10项准则。这10项准则出现于《巴利大藏经·增支部》第三集第65经，但是汉传佛教《大正新修大藏经》的《伽藍經》第六卷没有出现此准则。

有疑惑、不确定时，不当如此听信，那该当如何？ 佛陀接着告诫迦摩罗人：“当你亲自了解这些素质是缺乏善巧的；这些素质是该受责备的；这些素质受智者的批评；这些素质采纳施行起来，趋向伤害与苦痛——那时你应当弃绝它们。”

“升起贪欲、嗔怒和痴迷是有害的、为贪嗔痴左右，心受贪嗔痴控制而起的造作，这一切皆有长远的伤害与苦痛。这些素质缺乏善巧、该受责备、受智者的批评，采纳施行起来，趋向伤害与苦痛，应当弃绝它们。”

“当你亲自了解这些素质是善巧的；这些素质是无可责备的；这些素质受智者的赞扬；这些素质采纳奉行时，趋向安宁与幸福——那时你应当进入、安住其中。”

“升起离贪、嗔和痴之意时，有有益的、不为贪嗔痴左右，心不受贪嗔持控制而戒制行为，这一切皆有长远的安宁与幸福。这些素质是善巧的、无可责备的、受智者的赞扬，采纳奉行时，趋向安宁与幸福”——应当进入、安住其中。

“圣者的弟子——如此离贪、离嗔、离痴、警觉、坚定——以慈、悲、喜舍的觉知，朝各方传送: 充沛、宽广、无量、无敌意、无恶意。如此心无敌意、心无恶意、清净无染——即时即地便得四个保障（省略）。”（以上乃经文扼要，供讨论之需）

存在感乃我执牵动

我那两篇评析都论及“佛教的存在感”乃深细的我执在牵动这样子的反应，很明显的比较分别，即烦恼（痴迷）。因此，质疑身为佛教领导人，我们是依烦恼心去判断、决定和展开行动的吗？

这其实是秉持10项准则之后，当去探思的经文方向！我是在度量痴迷作用，只是没有根据《迦摩罗经》说明这种素质是缺乏善巧的、该受责备的、受智者的批评，采纳施行起来，趋向伤害与苦痛——应当弃绝它们！

我那两篇评析文章的另一要点，乃提出佛教领导人得悲智双运地依自利利他的菩提心去判断、决定和展开行动，并举出佛教组织许多符合这中素质的实际行动例子。我是在度量慈悲喜舍的决策，只是没有根据《迦摩罗经》说明这种素质是善巧的、无可责备的、受智者的赞扬，采纳奉行时，趋向安宁与幸福。

我肯定，离贪、离嗔、离痴，在每一个行住动念，包括管理上的决策，都得学习度量与实践之，避免造作引起烦恼！每一个行住动念，包括管理上的决策，都可以慈悲喜舍，以便趋向安宁和幸福！

对于组织领导者，这是个人在管理上佛教生活化的修持！我不认为这是不当的！