湾言直语：覃亚湾

佛教讲“诸行无常”。时代改变，“善巧方便”也应改变。当某些传统仪式不合时宜了，就得慎重考虑如何调整。

我们应当认清历史事实：仪轨非佛陀制定，而是古德善巧的利用当时的风俗习惯，方便传达佛陀的教义。仪轨（表达方式）深受时间、空间、文化、科技的影响，并非僵化不变，它是“无常”的。

数字化、科技化是大势所趋。佛教必须与时俱进，新时代需要前瞻性的新思维。佛教道场要推动简单的科技化，主要是电脑和投影机，不需要大笔资金，要找懂得科技的年轻人帮忙也不难。

有人挂虑：“舍弃纸牌位是否擅改古德规？”假设从前有电脑、投影机，古德会采用数码牌位，还是纸牌位？古德的本意是要“契机契理”（契合时机、佛理）宣扬教义，并非推广仪轨。

《华严经》云：“诸供养中，法供养最……真供养故”。宣扬佛法是真供养。推广仪轨是真供养吗？坚持仪轨是一成不变的（牌位一定要用“纸牌位”），那是违背“无常”的法则。

《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法。”佛弟子应当舍弃违背佛法的，沉重不堪的历史包袱。

《华严经》云：“一切唯心造。”一切行动是心（思维）所主宰的。什么是正确的思维？我们不要消极的说“信众不接受改变”，应积极的想“如何令信众接受改变”。

误解“恒顺众生”

有人辩说《普贤行愿品》强调“恒顺众生”。不少人望文生义，把“恒顺众生”误解成“老是顺从众生”。什么是“恒顺众生”？经云：“所谓卵生、胎生、湿生、化生……种种相貌，种种寿量，种种族类…于种种村营、聚落、城邑、宫殿……于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明……平等饶益一切众生。”

法会是汉传佛教的优良传统，应当保留、发扬光大。《梁皇宝忏》对忏悔有深细的阐述。问题是，众多的参加者有那样学习吗？大多数信徒是否带着功利主义、交易心态而来参与法会？所举办的法会，是否潜移默化，加深了信徒的贪、嗔、痴？“法会”只强调形式，忽略涵义，它与附佛外道举办的集会，在实质上有什么差别？

附佛外道的追随者是被误导的一群。我们要伸出援手引导他们回归正信佛教，不是与他们对抗。有人曲解佛教，佛弟子挺身而出厘清，那是护法护教，并非对抗。要厘清就必须明确的点出它们如何是附佛外道，并非只是指责对方是附佛外道。

在我国，没隔多久就会有人利用佛教的名义宣扬风水、转运之类的东西来敛财。佛教界应该如何有系统的应对这些附佛外道？对于刚冒起的“新兴宗教”，有志之士可以组成“显正破邪小组”，通过各种媒体，及时划清界线，不要让它们扎根。

“显正”也“破邪”

我们应当双管齐下，既“显正”也“破邪”。在多人出席的法会期间，应该向“对象群”讲解正知正见。在共修的流程，除了念诵，也应安排15分钟讲解经文的内容，或者播放预录的讲解。不要因为没人懂得敲法器，就取消共修。敲法器固然好，但它不是必要的。

主办朝圣团是好事，但是，朝圣并非走马看花、游山玩水、绕佛塔、拍佛像。在长途车上，应该讲解基本佛法、圣地历史、念诵经咒、合唱佛曲；  整个行程，保持朝圣的气氛。

组团去外地布施是好事，但不要刚在老人院做了布施，就赶去找当地的驰名食物“大饱口福”。如果以当地的美食，号召会员参加“布施”，那就名不正言不顺了。

佛教团体的两大宗旨是弘扬佛法、行善积德。“弘扬佛法”比“行善积德”重要（紧急时期则需要调整）。我们赞叹理事们热心奉献，但佛教会并非慈善会。如果绝大多数的会员只是注重慈善、联谊，久而久之，佛教组织就会变质。

佛教团体是比“热心团体”高一个层次的“发心团体”。理事会应该由“发心者”和“热心者”互相配合。“发心者”不要自命清高（只是来讲经，却不屑参与联谊会）；而“热心者”不要以少为足（只是来布施，却不出席佛学讲座）。          

上述的许多建议，已经有佛教团体实行了。各项建议不难落实，可以随顺因缘，逐步改善。佛弟子制造因缘，不要把“随缘”误解为“随便”，更不要把“善巧方便”误解为“随随便便”。

附佛外道遍地开花，并非他们“高明”，而是我们的队伍里面有太多袖手旁观者。佛弟子应当敢于承担，莫忘初心！