自从2018年选举以来，伊斯兰党已在党内进行调整，不再以咄咄逼人的语气一味强调宗教至上，而是在很多方面为迎合巫统的心思，不再正面冲突。同时也揣摩土著团结党的心意，尽量进行协调，以便不再被孤立于权力门外。

就以这次马六甲州选提名来看，被排斥的伊党理应咆哮且向巫统发难。结果不但没有自行上阵，而是选择与土团党合作，以国盟的名义出征，同时也未指责巫统背叛两党在2019年签署的“国民共识”。

伊党在1977年退出国阵单独面对国阵以来，在1978年、1982年及1986年的三届大选中输得一塌糊涂。

原本伊党是长期执政吉兰丹的，在1974年加入国阵，又再较后与巫统闹翻，在1978年的吉兰丹州选中，伊党只剩下两个州议席，州政权不见了。1982年的大选，伊党剩下5个国席。来到1986年的大选更是凄凉，伊党只剩下1个国席。

当时的哈迪阿旺在大选失利后，也有过自我调侃一番。他说，伊党成立的目标不是为了争议席，是为了回教斗争。

这样一来，哈迪阿旺也冲淡了党员的失落和沮丧的心情，继而以哈迪阿旺的斗争精神作为激励的榜样。

其实，在1983年当尤索拉哇成为伊党主席后，伊党就慢慢开始变化。尤索拉哇是目前国家诚信党副主席姆加希的父亲。

有鉴于伊党走向衰弱，尤索拉哇在参考中东国家的回教运动后也有所感悟，他曾在1975年后被派驻伊朗、土耳其及阿富汗出任大使，亲眼目睹伊朗宗教革命的成功。

这个时候，尤索拉哇认为若要回教政治化取得成功，必须具有全球视野的政治斗争。就尤索拉哇个人而言，他认为可以通过宗教而不一定要依靠个人来改革一切。

为了吸引更多年轻人参加伊党，尤索拉哇也在党内设立了宗教局、知识局等组织。慢慢地，伊党内部就成立了对宗教研究的组合，进而在90年代初期，设立了一个“长老会”。这个以宗教为主的权威组织邀请了聂阿兹担任长老会主席。在参照中东模式后，马来西亚的伊党出现两个重要组织，一如今日的伊朗。

这就是说尤索拉哇开了头，把伊党导向中东的回教国家看齐。

政治立场随时局改变

不过伊党的政治立场也随着时局的变化而有了改变。比如，在尤索拉哇下台（1979年）后，伊党更像中东国家的政党，不再如同60年代遥望印尼苏卡诺，而是转过身来审视中东的宗教革命是如何将国家改变成宗教至上。因为这样，伊党在后来的改革历程中，也向宗教看齐。

后来升任伊党主席的法兹诺（1989-2002）就形容伊党在1990年的大选，得以夺回吉兰丹州政权，是因为政治路线走对了。这个路线就是以宗教带动政治的改变，完全不是东姑拉沙里的四六精神的助力。

哈迪阿旺上位后，他更进一步把伊党推向宗教的旋涡。最明显的例子是1999年的大选。在法兹诺和哈迪阿旺及聂阿兹的联手下，伊党取得空前胜利，夺下吉兰丹和登嘉楼州政权外，国会议席也爆增至27席，成为单一最多议席的反对党。

这对哈迪阿旺而言是最好的机会，因而他大事鼓吹是宗教政治化的结果，而不是“巫统化”的结果；更是与安华效应无关。

无独有偶，我们查知伊党后来的领袖都是中东的大学生。除了尤索拉哇是毕业自麦加瓦哈比大学外，其他3人法兹诺（1989-2002）、哈迪阿旺（2002- ）及聂阿兹（1987-2015，且出任长老会主席）则是毕业自埃及阿扎哈大学。

政治方向从南中国海吹向苏伊士运河后，伊党因宗教之争迷失在政治十字路口，未想在2020年初时，土团党找上门来寻求合作。在一拍即合下，希盟的政权在2020年3月倒台。

虽然伊党不时还在谈论宗教课题，但已有所收敛了，毕竟权力比什么都重要。一旦伊党回到权力斗争的游戏，它也不逊于巫统对政治的操弄了！