文化的展演以及绵延，于是形成了民族的精神以及特色。文化的衰颓，必然导致民族的没落。世界的和平与安定，需要各民族、各文化的各自提升与进步，求同存异与同心协力。

谈及传统文化，必然涉及文化的转型问题。所谓的文化转型，经常与该文化的现代化与否密切相关。

似乎传统文化不能实现现代化，说明该传统文化的落后，经不起时代的考验。然而，所谓的现代化究竟含义为何，却是此课题的关键。

所谓的现代化，如果纯粹只是一个时间的观念，表明的是文化与当下时代以及人的关系，那么现代化理应是自然而然的一件事情，而非闭门造车所可以限定。

少数学者高谈阔论文化的现代化，并不能真正让一个传统文化走向现代化。因为文化整体的变革，需要该民族大多数人的认可以及参与，学者们并不能代表群众。其中复杂的程度，亦非一篇又一篇的论文可以左右。

不同朝代有不同特点

事实上，现代化是一个动态的观念。举例言之，汉代是秦代的现代化，宋代又是唐代的现代化，历朝历代都是之前朝代的现代化。

此中不仅仅是物质文明的差异而已，从精神的角度言之，不同朝代自有不同朝代的特点，如此也才有思想史以及文化史撰写的必要。如若一脉相承，毫无变革，史之为史不过就是又长又臭的裹脚布而已。

由此言之，文化的现代化是社会发展中自然而然的现象，并非历史进程中的特例。印度文明有印度文明的现代化，欧洲文明也有欧洲文明的现代化，即便是美国，也有两百年前以及两百年后的革新。

百余年来所谓中华文化的现代化对比对象，其实是整个的西方文明。简要言之，所谓的中华文化的现代化，其实在不自觉中已经异化为中华文化的西化。既然西化了，也就不复存在真正意义上的中华文化。

目前全球中华民族经历的正是这样的一个过程，抛弃旧的，迎接西式的。因此，在特定的历史时期，中华文化被目为落后与腐朽，其中的原因并非因为它历史久远，绵延不绝，而是它并不金头发、绿眼睛而已。

为何越来越多人呼唤古早味，甚至追求手工、手作呢？姑且不论当中的经济利益，从群众追求行为的本质言之，古早味或者手作，其实并不会因着时代的变革而落后，否则已经在现代化历程中的人，没有必要对此有所追求，尤其他们本不是研究古代的学者。

从味觉的角度进一步思之，添加了西饼、西点元素的古早味，究竟还算不算是古早味？那些添加入味素、色素、奶油、防腐剂等的中式传统糕点，自然不能算作真正意义上的古早味。

由古早味的例子可知，所谓的现代化如果就是机械性添加西式成分，便可以简单粗暴地目之为现代化，这种徒留外在形式的方式，还不如直接西化来得便捷与有效率。

现代化在日常生活中

再者，西方难道不讲求传统乎？对苏格拉底、柏拉图、米开朗基罗、莎士比亚的尊重，是西方尊重自身传统的表现；对比萨斜塔、罗浮宫、罗马斗兽场的维修，是西方不曾蔑弃自身传统的表现。

从远古人人随身携带武器的角度言之，美国对于枪支管制的松懈，除却资本家的因素以外，也是其传统的遗存。

反而是中华民族于此等处，更表现出了文化高度进展以后，不再佩剑或者佩刀，更见现代化的精神面貌。

至如孔子所谓的“四海之内皆兄弟也”，则更显示了中华文化超前、超现代的精神以及意义。

要之，只要我们不自暴自弃，中华文化的现代化就在我们的日常生活中。只要我们能够对自身的文化充满信心，并能够善加护持，我们的文化又岂是眼下的现代化而已？

我们的文化本就可以为世界文化提供必要的参照与滋养。你如果愿意捍卫文化的“古早味”，古早味就不会在我们的日常人生中越来越少见，更不会越来越变质与贬值。

现代源自于传统，现代并非盘古开天辟地贸然而生。