今年我国进入第67年国庆，其主题是：“昌明大马：独立精神”，而标志则沿用去年（2023年）的，没有改变。

通讯部长兼国庆筹委会主席法米解释说，提出“独立精神”是从思想、社会和经济整合等角度，传达出人民在诠释爱国精神时，免受任何负面因素影响的自由，进而形成强大、和谐及进步的团结国家。

这是拿督斯里安华任相第二年所提出的新理念。在2023年时，安华提出的主题是：“昌明大马：坚定团结，满怀希望”，但所用的标志依然不变，依旧是“昌明大马”的标志。

这是经过16名来自各个领域专家组成的智库团队的合作结晶。

因此，今年的国庆主题与去年的是相关联的——先要坚定团结、满怀希望，才能在下来的成长中，具有独立思想。

虽然如此，我们还是要针对国庆主题，提出我们的意见，因为今天主题的确立者，和昔日宗教运动的倡导者，都是同一个人，而且在精神层面上还能协调。

在七十年代，具有满腔热血的安华用宗教的力量，在1971年成立回教青年运动（Angkatan Belia Islam Malaysia，简称Abim）。这个组织吸引大批回教青年加入，不过这个组织在1973年才获批准成立。

前首相敦马哈迪医生，在其回忆录中有一段是这样描述安华的：“回教青年领袖与其他回教活跃分子看来都把他当作伟大的回教领袖。他给我的印象是一个令人肃然起敬及虔诚的人。他有一种独特的光环，一种魅力，而我可能被他所影响”。

正因为被重视，安华在1981年加入巫统后便平步青云，且得到马哈迪的赏识。

本来在这之前的1978年，伊党曾力邀安华加入领导，但被婉拒，因此，在后来安华专注搞其Abim组织而形成了一股很强的宗教力量。

马哈迪就是看准安华的回教形象，就让他在政府行政中引进回教化色彩；尤其是在1979年伊朗宗教革命成功后，更进一步刺激安华将Abim推上高峰，一度拥有5万名会员。

当时的伊斯兰党吉打国会议员沙农阿末与我交谈时，有提及安华的影响力过大，即使只有5万名会员，但比起伊党的千军万马更具有威胁力。因此，自从安华加入巫统后，伊党就难于挺直起来，直到安华在1999年被马哈迪革职后成立国民公正党，并与伊党及行动党合作，便给马哈迪敲了警钟。

安华先回教化马来西亚

马哈迪之所以对安华前后有两种极端的批评，那是因为安华在加入巫统后，给伊党下马威，而巫统则形成一党独大。可是在1998年安华被马哈迪腰斩后，就陷入了政治污水而在泥潭中挣扎。前后历经24年的辛酸，才重新登上政治舞台，这种前后不一的评论，也是政治因素使然。

总的来说，是因为安华先回教化马来西亚，才引发伊党的亦步亦趋。

这主要是伊党发现推行宗教政治比推动种族政治更有吸引力和时效性。

当时的党主席法兹诺认为，伊党告别“民族主义”而走向“宗教政治”的路线是正确的。

吊诡的是，法兹诺的语言在后来真的落实了。先是在1993年在吉兰丹推出回教刑事法（1990年伊党重新控制吉兰丹州）。这个条文共有20项之多，但在2022年，吉兰丹律师聂依琳向联邦法院提告，要求宣布条文无效。

后经过九司会审，法院宣判其中16条文无效。联邦大法官麦润指出，吉兰丹州议会制定的这些条文已经超越联邦宪法赋予州政府的权力。换言之，丹州政府制定了原本无权制定的法律。

不料在联邦法院宣布相关条文无效后，伊党经过修改，又于今年8月在吉打州议会提出，显然是准备与联邦争夺法律制定权。

既然制定今日国庆主题与昔日领导Abim的是同一个人，我们就要求法律的统一性。如果在国家宪法外又加了回教律法，比如争议中学习圣训只针对回教徒师生，没有针对非回教徒，万一有一天这样的律法多了，规矩多了，马来西亚人是不是一生中要学会两种制度才不会撞板？

就此而言，我们希望首相安华能关注这些个问题，不要让多元种族的马来西亚变成一国两制（法），这是一种看不见的危机，也是一种我们所不能消化的解读。长此下去，我们的“独立精神”就变成“随波逐流”了。