安华出生在一个政治活跃的家庭。他在1960年代是马来亚大学的学生领袖，当时他已表现出领导才华。

他在马大考取马来文研究学士文凭后，1971年创立马来西亚回教青年运动，1972年至1976年担任大马多元种族青年理事会主席，以及1974年起担任大马回教青年阵线主席。

在未加入巫统前，安华经营一所私立学校；1971到1979年，是安华以“愤怒青年”形象显露锋芒的时代，当时，安华除了受到回教及左翼思想的影响以外，马哈迪的著作——《马来人的困境》也是安华批判社会的重要参考。这可从安华当年不惜冒险印刷及分发这本禁书得以佐证。

相对于马哈迪的民族主义意识形态，安华则较倾向回教的斗争，以争取回教徒利益为己任，作风比马哈迪更激进。不过，安华的不驯在进入马哈迪麾下之后，逐渐被缓和下来；而且，他与西方国家，特别是国际货币基金（IMF）的关系也更密切。一向“反西方”及“反美”的马哈迪，尤其是美国令他感到特别不安。

同时，安华当时也开始展开反击行动，虽然表面上与马哈迪仍是“和睦共处”，但是，马哈迪也毫不顾颜面的直接革除安华；马哈迪一点也不让步，他在1998年9月2日安华正式被革职，后砍断安华与巫统的关系，自此与安华一刀两段，不让安华有机会在党内发挥影响力。

为了不让巫统受到动摇，马哈迪当时进行全国巡回演讲，以抵消安华事件所带来的影响，但是巫统内斗及党争也开始起了变化。

每一次的巫统党选都会针对国家政策发表种族、极端及威权的言论，完全是为巫统（马来民族）而斗争，在巫统的话语权下，只有巫统的强大才能捍卫马来人特权。

利益与权力维系马安关系

同时，巫统党选期间，各个巫统领袖都会高姿态表现种族主义强烈的用词，可是，当安华离开巫统后，的确造成了重大的冲击。为此，马哈迪调整巫统策略，整个政治气候不断升温，热到沸腾，马来西亚的媒体每天都有新闻；一方面是亲政府的主流媒体不断鞭挞安华，另一方面则是回教党报和国民醒觉运动的月刊明显支持安华，大唱反调，如此一来，也提升了报刊销量激增。

后来，安华的峇东埔宣言和吉隆坡独立广场的扩大宣言，抛出了烈火莫熄，进而也掀起了“安华神话”。马哈迪的重组内阁，改变初衷，并委任新副首相阿都拉来安定局面；下令设立皇家调查团，公正处理安华被殴事件，解民惑；并逐步解除资本限制，实施撤资税，来缓和外来投资者之不安，在在都是政府冲着安华的后遗症而采取的应变之道。

整个做法是要把安华热潮降温，因为时间已是不容政府再等着看：沙巴州选在即，全国大选也要有所行动，马哈迪必须扭转局面，不得不与时间赛跑，防止原本的坚定支持者流向反对党。

马哈迪与安华的关系维系在利益与权力之间，为了推翻纳吉政府，他们再度联手击败国阵政权。虽然说以上的事件已事过境迁，再次踏上补选之路的安华，安身立命为了未来拜相而战？换言之，安华一生都在为革命？当年的烈火莫熄，来到了如今的“波德申行动”，总觉得安华一生中都在被害呀！