嘉庚精神的核心，就在陈嘉庚的言行实践，是信仰着中华传统文化，是可以相结合也相印证当代社会公义的进步理论。

由此，陈嘉庚一生都以实际行动支持亚洲反殖运动，赞同民众反对资本体制，倡议民族文明对话机制。

他重视修身齐家与企业营运，也因此不是立足在自身谋利与成就，重点还在改造社会，须臾不离“天下为公、世界大同”的理想。

陈嘉庚在《南侨回忆录》弁言第一段即表明拥有学习8年的旧学造诣，必定也是传承着民胞物与的社会观与人生观，崇尚修齐治平的家国情怀，止于天下为公的至善理想。

正如陈嘉庚的自述，他一生俭朴，重视民族存亡，强调天下为公，正心诚意修身齐家治国平天下，最终指向《礼运大同篇》基于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的同理同情。

陈嘉庚那代长期接受中华文化潜移默化的先辈，面临着东西方帝国主义以船坚炮利护卫殖民资本霸权带来的深刻文化冲击，也很容易感触着社会矛盾。

推动平等公享

陈嘉庚显然在1933年有了明显的思想选择，坚持个人要能无愧无憾，就得为改变世界尽心，把自利转向公义，把压迫转向平等。他于当年4月26日，在自己创办的《南洋商报》发表《不景气之历史观与南洋华侨当前应采之策略》，表明自己信仰社会进步转型的理论，认为欲消除世界不景气的循环，不能以战争暂时治标，还得推动平等公享，以世界大同治本。

同年8月，陈嘉庚接待接待厦门男女篮球队，告诉多是毕业自他创办的厦大和集美两校的队员：“余之经营商业，不过聊以度日。初非素封之家，惟自来抱社会主义，愿为公众服务，却为一生不移之宗旨。”

翌年，陈嘉庚应北京《东方杂志》30周年纪念约稿，撰写自传《畏惧失败才是可耻》，解释他在欧战投资船运，是由于“平昔服膺社会主义”，想为全球发生货物积滞尽力，并购置大船到浦口运送华工前往法国参战，争取战后废除不平等条约。

二战以后，陈嘉庚继续支持国际公义，可以从《南洋商报》连续出现支持越南解放同盟的正面文字，以及重点报道了马来亚600人国际战斗旅团支援印尼独立，获得证实。

印尼华人领袖肖玉灿曾回忆，陈嘉庚赞助过印尼独立，也资助了独立军代表团参加尼赫鲁在印度主办的亚洲民族大会。尽管陈嘉庚本身受邀后不能成行，他还是电报呼吁大会设立常驻亚洲各独立国家的共同体，推进亚洲文明交流。

勇于改造世界

陈嘉庚不是以资本家赚了公众的钱，有了余力，想到做慈善。如他所说，是中华传统熏陶让他得以印证追求进步的理论，探索先进社会公义理论与中华文化的相结合。

当代地球，科技无穷变现，但资源毕竟有限。当前世界，依旧未曾摆脱资本-消费主义左右的社会意识。各种社科知识的生产，或政策的规划，遇上知识经济、产业转型、超级人工智能、数字经济等等新生议题，还有由此衍生的意识形态、种族、阶级、性别等方面矛盾，都不外是相应于体制利益的存在，也是话语权的争夺，影响国际社会到个人的未来。

这代人正走在更复杂也更严峻的时代。说要继承陈嘉庚的精神遗产，就应当反省嘉庚精神的思想渊源，包括他如何解释世界，以及如何意识着自身在历史中的作用，还有他勇于改造世界的担当。

（作者为槟城社会科学研究院院董）