几年前，我将一部小说送给一位大专华文讲师时，他相当严肃地对我说：“我很少读这类文学创作，以后你也不必再送给我了。不现实，也没市场。奉劝你不妨多写些传记之类的东西，那才有洛阳纸贵的机会。”这几句话，让我茅塞顿开。

         也是在几年前，在一次会议过后，戴小华似乎有感而发地说：“目前，报告文学深受中国大陆一般读者欢迎。”她经常来往于中国各地，我没理由不相信。

2017年，已出版了二十多种著作的戴小华，继《永结无情游》、《深情看世界》和《爱是需要学习的》后，推出新著《忽如归》（当初原用《梦回家园》作为书名）在上海三联书店出版并举行首发礼，反应甚佳，还成为读者喜爱的上榜著作。我立即想起她所说过的话不错，而且那时候该是她埋头书写进入投入的阶段。她大概花了三四年的时间把一个跨越二三十年的家庭大小事迹清楚地梳理出来。有人把《忽如归》与聂华苓的《三生三世》（2004）、齐邦媛的《巨河流》（2009）、龙应台的《大江大河》（2010）相提并论。也有人认为《忽如归》是拍电影（纪录片）或连续剧的大好题材。

《忽如归》全书共约22万字（因某些理由作者私下删掉10多万字），以家族历史纪实的手法呈现出来，因此以“历史激流中的一个台湾家庭”作为副题。

书分为21章，由1999年写起，当年 8月1日，她刚结束马来西亚华文作家协会访华团的行程，天津国旅的副总到北京把她接去河北沧州她父母的家乡。得知母亲在台湾逝世，她想尽办法把母亲的遗体运回沧州与父亲安葬在一起。这过程十分艰巨。那时正值台海危机一触即发的关键时刻。

接下来她记述母亲回秀真和父亲戴克英的过去。宗教是她母亲的精神支柱，父亲从军队撤退到台湾，在国民党军中官至上校后退役，后得以重归故里，最后葬于故土。她对于当时两岸的背景、父母生活的点滴、宗教信仰以及沧州的人事都有所描述。

大弟遭受白色恐怖迫害

她着笔最多的（第4至11章）是关于其大弟戴文光因台湾白色恐怖遗毒受政治迫害而入狱多年的原因、经过、到出狱回乡的记述。为了还原上个世纪70年代轰动一时的被判无期徒刑的“人民解放阵线案”或“戴华光案”的历史真相，她通过各种渠道，挖掘各种相关的资料。从“附录”中华光、国光兄弟俩的通信中，可窥见新一代年轻人在思想追求等方面与其父辈截然有别。戴华光被归类为王映真等的台湾“外省人”。

在戴小华的笔底，其大弟是个有思想、有正义感、性格坚强、善良、孝顺父母的人。他是“先行志士”。有人怀疑他被逮捕，举报人是他女友的父亲（任职警总），是他主动和那女友分手的。他在给戴小华回复的电邮中写道：“三姐，实话说，如果真是她父亲举报的，我一点也不生气，你们更不该生气。那天晚上她哭着回家，家里人肯定是会问的。但我坚信即使她的家人生气或怀疑，也不至于会去举报，想置我于死地。”（页74）“没想到，大弟即便是在军事法庭上被判无期徒刑的瞬间，在监狱失去自由的11年里，在被关进黑牢备受摧残、饱受折磨的时候，都没掉过一滴泪，没认过一次错。没想到，一回到家见到母亲，就像孩子一样号啕大哭了起来。”（页95）他出狱后，坚信搞台独的路线是错误的，不论什么政党执政，“都应以民众的幸福安乐为最大目的”（页81）。此后，他回归淳朴，开一家点心店，养家活口，过着平淡宁静的生活。

曹植的“归”是“捐躯赴国难，视似忽如归”，而戴小华的“归”是引导人们归于神，归于大爱，归于践行善念，归于对生命的敬畏。中国社会科学院文学研究所黎湘萍指出，《忽如归》不把重点放在“黑暗”和“怨恨”，而是强调“痛”和“爱”——以“爱”来反省“痛”，以“爱”来超越“痛”，并超越意识形态、政治立场以及人为的疆域与偏见。

戴小华从马来西亚和海峡两岸观看问题，视角想必会广阔一些。