马华剧社演剧的目的，关心当时的中国祖国是主要的原因之一。透过演剧筹赈，为中国同胞献出一份温暖。

应用演剧作为筹赈名义，包括为华北七省旱灾饥民、广东兵灾、汕头风灾、华侨筹赈日灾游艺卖、闽省水灾物会、粤闽两省惨遭水灾侵害、筹赈中国各省水灾会等。

1915年至1925年间，协助马来亚华侨学校筹募发展基金而演出的剧作，有《洞房剑影》、《循环境》、《风流毒》、《就是我》、《河伯娶妻》、《觉悟》、《亚牙毒》、《买婚书》、《沧桑感》、《惨中惨》、《望沙湾》、《教子》、《傻儿孙》、《同恶报》、《谁之咎》、《文明梦》、《乞丐拾黄金》、《蝶恨花愁》、《华伦夫人之职业》、《雪桥泪史》、《妇道苦》、《情场毒》、《钱虏鉴》、《指环报》、《共和镜》、《孝义少女》、《灾黎泪》、《穷汉》、《飓劫余生》、《好儿子》、《轮回》、《侠情》、《峇乐瓦峇娄》、《侠女魂》、《地头虫》、《青灯回味》、《不平》、《落花同梦》、《家庭恩怨记》、《孤儿救祖记》、《蝶恨花愁》、《割地之惨》、《一个好教训》、《回顾》、《枕云笑梦》、《租》、《熊时元先生》、《热心家》、《可怜闺里月》、《藕断丝连》、《燃犀照》、《终身大事》、《道义之交》、《社会怪象》、《尼姑还俗》、《养不教》、《千古恨》、《钱与罪》、《奈何天》、《皇帝梦》、《收枯账》、《殃及池鱼》、《青春的悲哀》、《尔来了》、《羊语》、《堕落的青年》、《悔迟了》、《迷信的反响》、《古井重波记》、《自由钟》、《自作孽》、《可怜的玫瑰》、《凯子娶妻》、《好兄弟》、《劫后鸳鸯》、《情之正》、《亲母闹》、《学国语》、《青春的悲哀》、《秋扇感》、《柔乡钟》、《马介甫》、《多妻鉴》、《虐婢报》、《真假相》、《金债肉偿》、《茉莉村》、《弱点》、《孽海潮》、《薄命花》、《孤儿救祖记》、《情幻》、《学徒苦》、《梦觉醉夫》、《怪现象》、《新禅影》、《光明世界》、《魔王开会》、《化暗为光》等等。

存有浓厚侨民思想色彩

笔者不厌其烦地将1915年至1925年所查到的剧目列出，目的是为了揭示此时期的剧作，依然有着浓厚侨民思想的文明戏色彩。它们以奇情新剧、谐剧、趣剧、笑剧、白话剧（戏）、短剧、悲剧、正剧等各种专属戏剧名词使用，上演着独幕剧或多幕剧。

演出的语言有普通话、粤语、漳泉方言等各籍贯语言，取自的剧本有中国剧作汪优游、胡适等。也有华侨自编的剧作，编创者有宋森、叶槐森、余达之、李铁民、陈觉民、郑理豪、黄石吾、黎耀聪、宁镜澜、吕光鸿、萧茂元、崔伯海等剧作上演。

1915年至1925年的马华戏剧，几乎没有马来亚其他民族的参与，也极少能看到马来亚本土多元文化的色彩，舞台上所呈现的，是充满浓厚的中国传统封建思想和侨民的现实生活问题剧。

在诸多戏剧作品中，《尼姑还俗》和《养不教》敢于讽刺中国封建礼教。虽然马华戏剧强调演剧具“开通民智、针砭社会、移风易俗”，但是，也有一部分剧作提倡封建保守的思想观念。如“青年进德会”，于1922年演出的《妇道苦》，剧情描述“妇女逆来顺受、委屈求全、颂扬了封建道德”。（见赖伯疆：《东南亚华文戏剧概观》，中国戏剧出版社，1993年，第37页）

男女同台演戏引发论争

1922年底至1923年初，马来亚引发了一场“男女演员同台演出的论争”。保守派认为，男女同台演戏败坏社会风气，影响华文教育的提倡与发展；开放派则“坚持贯彻男女平等，提倡妇女解放的主张，认为男女合同演剧是平等的” （见方修：《马华新文学大系（八）》（1919-1942），剧运特辑一集，香港世界出版社，2000年再版，第6页）。“若戏剧不能转移社会，而倒去逢迎社会，那种教育当不足言了”。（见周维介：《新马华文文学散论》，三联书店（香港）有限公司、新加坡文学书屋联合出版，1988年，第16页）

针对这一问题，反对派的代表林鉴清，写了4篇文章在《新国民杂志》的“研究”发表，引起了开明人士如古月心、董方域等人的大力抨击。参与论争者，包括林小融、纠予、翼之、寰光、许柏轩等。最终，当然是保守派不能得逞。这场论争，为接下来的男女演员同台演出铺平了道路，也间接让更多女性有机会在演剧中，参加和了解更多社会的议题和讨论。

（大众若有话剧史料提供，如剧本、演出特刊、剧照、剪报、剧团书信或徽章等，欢迎邮寄至8, Jalan Mas 2/10,Taman Mas 2,Batu 9, Cheras, 43200 Selangor。询问电话016-2322693，电邮[email protected]）