生活在多元种族的大马，屠妖节（又称万灯节）是我国印裔友族重要的节日之一！相传屠妖节是天神战胜妖魔后，人民于是用点灯庆祝胜利。当天，信徒会到寺庙祈福，而大小寺庙也都会点亮灯火，以示光明来到。 

我们虽知道屠妖节典故，却对印度寺庙结构渊源一无所知，有关寺庙设计，也许有着我们不知的祝福含义？ 

今日，就谈“印度庙”！ 

对于印度庙，我们即陌生又熟悉！看到一众国外游客进入印度庙，为何你、我仍站在一众“男神”、“女神”并列的庙前裹足不前？再来，明明觉得建筑结构很美，却说不出美丽结构背后的意义？ 

今次邀请《神圣的结构·新马印度庙艺术分析》（Sacred Structures·Artistic Renditions of Hindu Temples in Malaysia and Singapore）作者朗普（Krishna Gopal Rampal）博士大谈“印度庙”，让你站立于神殿前，从此不再举棋不定，敢敢迈出第一步，去欣赏庙宇的美丽！ 

南北建筑大不同

南方、北方印度人前来大马落地生根之初，历经了不同民族的政权更替、宗教影响等，乃至建筑材料与技术的提升，故产生了风格不同却融和的印度庙宇。其中，最大不同是北印度“亚利安式”印度庙及南印度的“达罗毗荼式”庙宇。 

与朗普博士洽谈之际，他即说：“放心，我一定会给你惊喜，让你看到有别以往的印度寺庙！” 

赴约之日，甫踏入位于吉隆坡冼都（Sentul）的Lakshimi Narayan北印度庙，立刻狐疑：“哟，这间怎么长得与印象中的印度庙不太像？！” 

原来，座落眼前独树一格的庙宇，是大马仅有5间、吉隆坡唯一的北印度风寺庙（另4间分别坐落于马六甲、太平、怡保和槟城）。 

职业分类4等级

里头供奉的神祇大同小异，惟北印度庙略为正方或长方，且建筑顶端不见那“一层接一层”的门塔（Gopuram）。朗普表示，在南印度庙门塔上看到的神像，通常皆为单数，亦1、3、5、7来类推。 

至于为何北印度庙没门塔？这得追溯到亚利安人入侵印度时说起了。当时，亚利安人把当地居民往南赶，自己则续住在北部。他们以职业为准，把人分成4个阶级。其中，最低阶的首陀罗皆被赶到了南部，且不能进庙参拜。于是，他们就在南部寺庙上加上门塔，让首陀罗于庙门外参拜。 

神祇结构有学问

朗普所编《神圣的结构》钜细靡遗记录了新加坡（18间）和大马（83间）共101间的著名印度庙。为让该著作更具公信力，他亦诚邀来马来亚大学（UM）印度研究所，文学、社会科学院高级讲师马尼马兰（S.Manimaran）教授于其中分析了大马印度庙的特有结构。其中，就包括：内与外部构造、颜色所表之意、主要神祇与其坐骑，乃至神祇所使用武器等。 

以印度堪学为依据

华裔买房、买楼，常以“金、木、水、火、土”风水堪学为依据；缅甸佛教，星期一到星期日皆拜不同方位的神，亦或不同月份出生，就拜不同月份的神。朗普表示，印裔亦是如此，尤以在建造印度寺庙时，亦得以印度堪学（Maharishi Vastu Architecture）为依据。

其中，建筑一座印度寺庙，“人体”与“寺庙”尤其密不可分。这些寺庙的内、外部结构，大致上又可分为两大类，即“从庙宇最开端直通整个‘身体’”或“从庙宇最开端逐步渐进抵达头部”这两种模式。在大马，后者更为常见。 

了解6方位

印度庙丰富多样，长方形、八角形、半圆形，乃至不同类型的圆顶、大门等元素皆可变化多端，但仍有一些共同点得遵循，大家在欣赏印度寺庙之余，需要理解的，仍包括以下6个方位： 

1 塞卜哈曼达帕（Sabha Mandapam）方位

■ 第一轮：纯真轮（Muladharam） 

■ 对应部位：大腿、生殖器 

适合用于开设音乐、舞蹈，乃至各种教学班，亦适合作为表演舞台。 

2 阿兰卡拉（Alamkara Mandapam）方位

■ 第二轮：真知轮（Svashishtanam） 

■ 对应部位：脐带 

适合作为“车库”，即把节庆游行时，神祇的“坐骑”、各类相关物品放入其中。 

3 萨那巴纳（Snapana Mandapam）方位

■ 第三轮：正道轮（Manipurakam） 

■ 对应部位：胃部 

祭坛（Palipeedam）—— 大门入内位置，即所谓的“祭坛”，适合摆放各式贡品。

旗杆（Kodi-maram）—— 旗杆最顶端会有一个小小的“坐骑”。该坐骑得面对这座寺庙大堂内所供奉的主神。不同的神，坐骑不一。一般处于门塔与主殿之间，过去多为木制，如今普遍改用金属。  

4 马哈（Maha Mandapam）方位

■ 第四轮：仁爱轮（Anakatham） 

■ 对应部位：胸部 

印度语“Maha”即“中央”，故这里即为“中央神坛”，是信众们主要的祭祀地点。 

5 阿塔（Artha Mandapam）方位

■ 第五轮：大同轮（Visutthi） 

■ 对应部位：颈部 

贴近主神方位的小房间，位于塞卜哈曼达帕、阿兰卡拉等方位的“正中央”位置。 

6 主神（Garbha-Grham）方位

■ 第六轮：宽恕轮（Aknjai） 

■ 对应部位：头部 

为正方形，多数祭祀主神，且是整座寺庙最神圣的地方，凡进入该处，必须保持尊敬之心！

知多一点：寺庙迁移 金身摆放须慎重

目前，大马印度寺庙的建材、装修师傅，乃至其中神像皆源自有方。神像，主要来自印度、印尼等；专修师傅则本地、印度参半，较大型的印度庙所用建材（祭坛、地板等），又多以云石、大理石为主。以“Lakshimi Narayan”北印度庙为例，甚至在天花板上安装了水晶灯，故看起来尤其壮丽、庄严且华贵！ 

摆放遵循2原则

至于“迁庙”问题，则与华人寺庙十分相似，即庙中神祇若要从“旧址”搬迁至“新址”；从“小庙”搬迁至“大庙”，亦得“隆重”且“慎重”！纵然寺庙完工，神祇有了新“金身”，从旧址移驾而来的旧金身亦不可弃之不理！ 

简单点说，寺庙迁移，“金身”摆放需遵循2原则：一，新金身，乃至其坐骑，皆得比旧金身大；二，旧金身需摆放于新金身之后！

认识印度神

虽出发前做了点功课，惟在朗普的讲解下，亦如“茅塞顿开”般，对这漫天神再有了一定了解。 

朗普表示，我们在欣赏印度庙之美时，摆、挂放于其中的神只，乃至其神话故事，皆是吸引大家（尤以外国游客）踏入印度庙的其中原因。其中，每间印度庙皆“不可或缺”的印度“大神”就包括了以下几尊： 

男神篇

毁灭之神：湿婆（Shiva）

■ 坐骑：白公牛 

■ 武器：三叉戟、剑、弓、棍棒、三条蛇（能迅速冲向敌人） 

■ 妻子：巴尔瓦蒂 

印度教三大主神之一，也是苦行之神、舞蹈之神、风暴之神，负责担当创造（转化）的职能，是印度民众最为敬畏的神。

保护之神：毗湿奴（Vishnu） 

■ 坐骑：大鹏鸟 

■ 武器：法螺贝、轮宝、仙仗莲花、神弓、宝剑或棍棒 

■ 妻子：吉祥天女 

毗湿奴，印度教三相神之一。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身为各种形象拯救危难的世界。 

创造之神：梵天（Brahma） 

■ 坐骑：天鹅 

■ 武器：法螺贝、轮宝、仙仗莲花、神弓、宝剑或棍棒 

■ 妻子：辩才天女 

一般认为宇宙中的一切都来自于梵天，而毁灭后又重新归于梵天。梵天，就是宇宙最高意志的人格化体现，在印度教神话中被认为是宇宙的创造者，也被称为“世界之主”。 

财富之神：象头神（Ganesha） 

■ 坐骑：老鼠 

■ 父母：湿婆、巴尔瓦蒂 

印度神话中的财富，乃至智慧之神，在大马人气极高。大腹便便的肚子和一支象牙是祂特有象征。 

战神：大宝神（Subramanya）

■ 坐骑：蓝孔雀 

■ 武器：长矛 

■ 父母：湿婆、巴尔瓦蒂 

形象是一名俊俏挺拔的少年。此外，祂亦是爱神，惟好饮血，住在森林里。 

猴神：哈奴曼（Hanuman）

■ 武器：虎头金棍 

可飞腾于空中，面容和身躯可随意变化，能移山倒海。两手作“掏心”状为其中象征，不仅在印度受到极高崇拜，大马的印度庙普遍皆有供奉哈努曼的塑像，乃至画像。 

女神篇

印度女财神：吉祥天女（Lakshmi） 

■ 坐骑：莲花 

■ 丈夫：毗湿奴 

有极美的容貌，是象征财富、美丽和繁荣的女神。她常身穿华丽的纱丽，并站或端坐在盛开的莲花之上。手握莲花、金罐（或金币），并从手心中落下一堆金币，皆是她特有特征，意指她可施予众生财富。 

雪山女神：巴尔瓦蒂（Parvati） 

■ 坐骑：狮子（自己的庙）；牛（在湿婆的庙） 

■ 丈夫：湿婆 

■ 孩子：象头神、战神 

“圣山”喜马拉雅山之女，谦逊、谨慎且仁慈。此外，祂有几个“凶相”化身，尤以化身彪悍女神“卡莉”之际，一只手会拎着恶魔头颅摇晃，且皮肤多呈黑或宝蓝色，让人心存敬畏。 

智慧女神：辩才天女（Saraswati） 

■ 坐骑：天鹅 或 孔雀 

■ 丈夫：梵天 

能除人之秽，并给人财富、后代与勇气。她同为语言、知识女神，是梵语及天城体字母的创造者，负责掌管诗歌、音乐，亦是艺术和科学的保护者。 

此外，祂多智善辩，亦是智慧、雄辩女神。4只手分别拿着经典、维纳琴、念珠、莲花，是祂的特征。 

知多一点：  颜色的讲究

颜色，对人情绪和心理的影响是巨大的，比如我们处在蓝色的环境中会感觉安定、红色环境就容易让人兴奋。反观，黑色则让人感觉比较庄严、白色让人感觉容易接近等。朗普表示，印度庙在颜色使用上，与华人寺庙有几分相似，即在不同神像的脸，乃至身体上置放不同的颜色，就会产生不同的“视觉效果”。 

色彩刻画强烈特征

朗普说：“在寺庙，乃至其中神祗、天花板涂上不同的颜色，皆会让人产生不同的情绪。南印度庙入门处就以七彩示人，给人一种愉悦之情。此外，以每间印度庙内皆可‘寻获’的彪悍女神——卡莉（Kali）为例，祂又多以‘宝蓝脸’或‘深黑脸’示人，加上舌头外露、凶神恶煞的表情，大家见到祂的第一反应不是敬仰，即是害怕。这，正是祂最强烈的特征，若换成白或其它颜色，则完全达不到这般‘效果’了。” 

询及近些年，出现好多“单色”（即奶黄色、灰白色）的印度庙，朗普亦表达了其观点。 

单色容易清理保养

“其实，一些‘单色’的印度庙亦有上百年的历史，惟我们一直忽略了它们。以瓜拉雪兰莪藤丘（Bukit Rotan）斯里沙堤（Sri Shakti Dhevasthanam）印度庙为例，它早在1912年就坐落于该处，已有上百年的历史，而一些新建印度庙选择单色，或许原因有二：其一，受印度一些老寺庙影响；其二，容易清理与保养。惟，这仅是推测，得做一番考察方可证实呀！”