湾言直语：覃亚湾

末法时代的佛弟子可选择“念佛法门”，主要有两个原因：1.末法时期的人根机差，没有几个人可以真实修行，证果。2.修禅开悟的“公案”超越普通人的思考逻辑。

在此时期，八万四千法门当中，净土法门是契机的法门，而“信愿持名”（有信有愿的念佛）则是最有效的方法。

念佛法门是要救度在末法时代，业障重、根机差，无法自救的罪恶生死凡夫。这是一个“万人修万人去”的易行道。

念佛有“现世”以及“来世”的两大利益：1.在日常生活中获得诸佛菩萨、龙天的护念、保佑；2.临终时蒙佛接引，往生净土，成就佛道，乘愿再来，广度众生。

禅宗讲：“不用言说的佛法，才是真正的佛法。”修禅者所做的各种平常事（吃饭、睡觉）要到达“平常心”的境界，需要经过无数“不平常”的修持。

禅宗强调“无相、无住、无念”，直指人心。

与禅宗相反，念佛法门属于“有相”。《观无量寿经》以及《阿弥陀经》里面提及的各种观想、景象都是“有相”的。

末法时代的凡夫非常难做到心无分别（无住、无念）。修念佛法门的人，不需要在这个世间“破我执”，到了净土自然而然就会“破我执”。

修持念佛法门并非口是心非的念一句佛号就算，但是，也没有规定念佛必须念到毫无妄念的境界才算及格。

对净土宗的诸多误解来自两个相反的极端：1.易如儿戏2.难比登天。

其实，念佛法门既非易如儿戏，也不是难比登天，而是有如《阿弥陀经》所说的“难信之法”（凡夫很难相信阿弥陀佛接引众生的本愿）。

建立在信愿基础

“持名念佛”虽然很简单，但是它必须是建立在“信、愿”的基础上，也就是说应该先有“信、愿”，然后才“持名念佛”。“信、愿”的基础需要通过听经闻法而建立起来。

要正确的理解净土宗，必须依据净土宗祖师们的注解。

信仰净土宗，必须先抓到“一心不乱”的正确解释。

“一心不乱”就是“一向专念”南无阿弥陀佛，不杂修其他法门或者咒语的意思，所以赞成一门深入。

念佛人只需要做到下面几点，平时将获得诸佛菩萨的护念，生命结束之时就必定可以往生西方净土：

1.真心相信阿弥陀佛以及诸菩萨的护念，丝毫不怀疑极乐净土存在于“十万亿佛土”之处；

2.恳切的发愿（坚定的保持心愿，不要半途而废），这一期生命结束之后，往生西方净土，目的不是自己贪求安乐，而是要利益众生；

3.平时根据自己的条件，不拘数目（能否与阿弥陀佛相应是看念佛者有没有体会佛的悲心、大愿，而不是根据念佛的数量），持之以恒（不间断），不换题目（不参杂），只是称念“南无阿弥陀佛”六个字；

4.临终时，因为信、愿具足，所以不会贪生怕死，不会迷恋这花花世界，而欢喜的跟随阿弥陀佛以及诸菩萨往生净土。

“信、愿、行”缺一不可

往生净土的关键是1.真信2.切愿3.念佛。在真信、切愿的前提之下，加上持念佛号就是“信、愿、行”三合一。有信、有愿的一句佛号念到底是对的；无信、无愿的高喊一百句佛号没有什么大作用。

“信、愿、行”（三宗要）有如三足鼎立，缺一不可。

持名念佛的功夫是次要的（深浅都不是问题，由于自己是一名凡夫，不用强求念佛达到毫无妄念的境界）。持戒布施（各种善行）则随缘尽份去做。