文|黑九

到中国留学后，我习得一种新文学观。

这种文学观，与先前的认知有很大差异。以往觉得文学是心灵上的自由与寄托，是一种挣脱社会枷锁，翱翔于广阔、诗意的远方，是一种无功利性的美感升华。

硕士期间，选择了一门专业课“中国现当代文学史论”，犹记得第一堂课，李振声老师身穿白色恤衫，文质彬彬地讲解着邓恭三与周作人。他声量小，像一位亲切老人在讲述着一段来自远方的故事。

李老师讲课时有个习惯，反复地“整理”着自带的讲义，即使再整齐也依旧把一叠纸张的棱角，敲在桌上对齐，让人误以为他随时都要下课。这动作或许是在把每个逻辑平整划一，然后娓娓道出吧！

李老师的课，前一节很繁琐，洒满了众多人物的史料与思想概述，让人不禁瞌睡。但你若能坚持到最后，总会柳暗花明，在他“总结陈词”之际，必定让你为之一振。

文学观以文字为准

前面一切琐碎如同撒网，待所有知识节点落平后，他才不急不缓地把先前错综复杂的资料打捞、整顿、汇聚成一个个扎实饱满的哲理。其中有一堂课，李老师讲授章太炎与“泛文学”。这文学观竟不以文章形式释义，却以文字为准，完全颠覆了我对文学的想象。

章太炎回溯了“文”与“学”的本义，把文章、礼仪、学术、历史、科学、地理、文献、公牍、学说与表谱等，皆纳入文学的范畴。这意味着文学瞬间变成一个无所不包、生生不息的文明载体。这不仅扩大了文学疆界，亦让人在其中重获一种生命动能。文学不再属于形式主义的游戏，转而变成生命的自我完成，一种主体性建构的过程。

章太炎以“复古”与“修辞立其诚”两个思路，为“泛文学”奠定了明确路向。他选择重返先秦学术精神，并以文字训诂抽丝剥茧地重塑文学的轮廓。这显然是对日益虚伪、抽象的文辞进行驳斥，进而倡导修辞应表达自我生命的肌理。若如西方“纯文学”般，在文学身上设限、框架成一套纯粹的理论体系，便丧失了中国文学传统独有的圆融与宽容，逐渐退缩至美学范畴，失去了承担思想、哲学与道德的勇气。

“泛文学”让我明白文辞并不能脱离大地，沦落成附庸风雅与心灵慰藉的产物，它应有自己的活力，不但可以改变自己，更能改变世界，正如曹丕所言般可“经国之大业，不朽之盛事”。

文学不再属于特定的文人群体，在其中孤芳自赏，也不应被视为一种文化点缀，娱乐高官显要，而失去其“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”的文学气势。

“泛文学”也让我明白中国文学的特质在于其德性，它不仅是一种文学形式与技艺，更是一种生命圆满的践行与彰显。

“泛文学”观，让我得以踏实、有限眼光去审视无限万物；它似乎成了我心中的核心圆轴，先前所学过的知识与理念皆围绕其中，并借此栖居与步入日常。