文：颜爱心                                           

佛教所讲修持是出世之法，世俗所说修养是入世之道。

“修”就是指修身之举止行为，仪态礼节；“养”是指养心之端直正念、浩然正气。红尘中学佛的我们，要修行但若没有修养，如何进一步谈修持佛法，又怎能有所成就？如果没有良好的修养，也必定没有精进的修持，如果没有入世修养以为根基，则所有出世修持就尽若空中之楼阁；佛教徒要是有良好的修养，那无疑地，他在修持佛法上踏上了成功的一大步。

出世法说持戒律，入世法则说做人处事的修养，佛教的修养，是从学戒，乃至持戒而得；依佛教三无漏学，戒、定、慧而言，戒能生定，定能发慧，戒律为一切修学佛法的先导。

修养对于学佛的行者来说，非常的重要，我们的修养首先就是自律，也就是落实“诸恶莫做，众善奉行”，训练积极向善，约束向恶的功夫；以善养德，把自己的心性向着善、向着清净、向着光明去，不让自己和心性向那恶的、染的、黑暗去。

如此，养好德，养好心，养好身，堂堂正正做人，规规矩矩处事，保持心态和谐平衡，维持平和养性摄生。这样我们身安稳，心安定，也就身心康宁，也为养生之道，垫下扎实的基础。

精神养生不重视

中医理论体系，注重天人合一，注重养心养德，以此为养生根基；强调养生最重要的是养心，养心最重要的是养德，这与佛教修行有异曲同工之妙。反观现在推崇的养生，大部分以食疗养生多，对精神养生不够重视。

中医讲“内伤七情”或者“七情内伤”，即人有七情，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这是人的七种情志，七情是人体对外界客观事物的不同反映，是生命活动的正常现象，不会使人发病。但是情志过度，超过了正常的生理活动范围，而又不能适应时，人体脏腑气血功能就会紊乱，此时就会导致疾病的发生。

这就是黄帝内经《素问·阴阳应象大论》中所说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐……怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”

这也就是中医所讲的七情学说，注重精神修养；养生家都说养生必须养性，也就是我们的性格品性脾气修养，还有德行情操，都要有深度与厚度，情商平稳和谐。这样养德修心性，可以避免若“心”病了，“身”受影响而也会病。

我们的一生，总有想做，做不到或做不完的事，总有事与愿违的时候，总有看不透的事，总有看不惯的事，总有一些意料之中或意料之外的事在心里，从而烦恼忧愁，牢骚怨气满心满腹，影响心身健康。

淡然面对欲望

《黄帝内经》里说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”；我们生活在这红尘中，不可能没有欲望，要学会调控人生欲望，培养感恩与知足的心态，愉悦淡然的面对适当欲望的满足与欠缺。

精神内守好，外在干扰是不会来，或不会影响我们的，这也是养德的基础之一。

德包含于涵养，心态的淡然程度，只有本着“德全而不危”心态，以养心养德，让我们拥有高尚人格情操，个性善良、为人正直坦荡，积极乐观，意志坚定，且时时保持一个正面平静，愉悦与感恩的心态，在纷繁芜杂的生活中，这好心态无疑是一剂心灵的良药。

自律，守护好心，管好身行，就会处处是美好，积德行善施恩泽。

所以，一个人最好的生活方式，就是要从养德、养心开始，养好了德，品格会越来越高尚；养好了心，心里会越来越清净；德、心、都养好了，就是身心俱健的基石，达到养生的目的，我们就是一个身心健康安宁，幸福快乐的人！